。所以，尧舜禹文武周公也就成了中国人的文化偶像。相反，那些只图自己的成就，而无德碑的人，他成就的事业再大，再有英雄的气质，也不被称为英雄。当然，德的碑主要是指称儒家的理纲常，忠君、国、民是其应有之义。或者说，中国英雄的价值重心在民族和国家，以民本主义为中心。这也是为什么刘建立了汉朝，曹英勇盖世，吕布武艺超群，但是，一般不称之为英雄。当然，中国文化中同样有一悲剧的英雄意识。所以，项羽不见得是德上的楷模，但其兵败乌江，自刎而死，同样被称为英雄。

这与西方的英雄观念是有差异的。如果说中国的英雄主要是指称德型、内敛型，看重的是心修为，是集主义的，那么西方的英雄则是力量型、外向型，重视的是外王事功，是个人主义的。或者说，后者更加重视的是个对于历史的创造。亚历山大、恺撒、查理大帝和拿破仑无不如此。

作为非汉族的成吉思汗更像是西方的英雄形象。随着蒙古人最后统一中国，建立幅员辽阔的元朝，民族的不断合，成吉思汗自然也就成了伟大中华民族最可宝贵的英雄形象之一。

如何才是英雄？很难讲。但我们无法否认的是，小说中的成吉思汗和郭靖都算得上是举世无上的英雄。那弯弓雕、英勇顽、纵横捭阖的气势，还有那有血有、憎分明的个，足以成就他们英雄的名字。

四、桃开

不是《桃扇》中“纵有风无路，长门关住碧桃”还是崔护诗歌中“人面不知何去，桃依旧笑风”桃都是一个充满着情与暧昧的词句。从东方神秘的桃岛，到白雪皑皑的西域，从辽阔的大草原到遥远的大理国，从偏僻的家村到浮华奢侈的金王府，都上演着永不褪的情。真、痴情、私、占有、怨恨、等待、决裂在这里找到了最好的注脚。

无论是桃岛主对妻的痴心，梅超风和陈玄风之间“恶人的情”还是欧锋与欧克叔侄关系背后的暧昧，一灯大师、英姑、周伯通之间的孽缘，杨铁心、包惜弱、完颜洪烈的三角关系，情成为彼此生命中，最不可言说最为隐痛却又最值得咏的一页。更不用说年轻一代，郭靖、杨康等的情了。

或者说，在生命的旅途中，象征着情的桃是永不凋零的朵。人们往往通过对一代一代人的恨情仇来摸远去的历史，去味世事沧桑。武侠小说中抒写的情，给我们提供的就是这样的一个窗。

与不，这是一个问题。我们在歌颂情的好、真诚、烈、洽与和谐的同时，往往会忽略那些在情面前，同样真诚但受挫了的人凄凉的影。华筝公主就是这样的一个形象。她郭靖与黄蓉郭靖相比，绝不逊，甚而说更胜一筹。

黄蓉的是有条件的，所以，一开始，她扮演成小叫化骗郭靖。直到发现郭靖的人品不错，她才说自己的真实份。尽她不在乎郭靖的武功不，不英俊，没文才，也无百万家财，但是，起码她有一个条件，就是郭靖要对她一个人好，心中只有她一人。“只要你心中永远待我好，你就是娶了她，我也不在乎。”“他要娶别人，那我也嫁别人。他心中只有我一个，那我心中只有他一个。”这里有一情至上，抛弃世俗婚姻束缚的洒脱，或者说，黄蓉的确是懂得情的真正义的。但从另一方面来说“只要…就”的句式包着一更刻的逻辑：如果，郭靖喜上别人，这自然也就不复存在。不妨说，黄蓉的很大程度上是建立在郭靖对她如何的基础之上。正如，恋中的情侣，一个人问另一个人：你我吗？这里的潜台词就是：如果你不我，我也就不你。问世间能有几人，可以像华筝那样对的持呢？

郭靖于一义和责任，对华筝说：“若是她平安无恙，我定然北归。若是你不嫌弃我，仍然要我，我就跟你成亲，决无反悔。”这表现了自己对黄蓉的，但也未尝不是对华筝的侮辱。华筝说：“你不用这么说，你知我是永远想嫁给你的。你去找她罢，找十年，找二十年，只要我活着，我总是在这草原上等你。”她没有凭借自己的权势去郭靖。要说，不嫌贫富的话，那么华筝从小对郭靖的情就说明了这一。在这一上，也绝不比黄蓉逊。华筝也是真正懂得，一个人就是希望他幸福的。即使这个幸福不是她自己所能给的，尽她的内心是多么的渴望，她依旧一如既往地去对他。后来，蒙古军队南袭襄，她夜冒死通报郭靖，而自己则从此西赴绝域以依长兄，终不履故土。这一说明了一切。

华筝的现实中挫败不在于，而在于郭靖。因为，情毕竟是两个人的事情。华筝并没有因为失去郭靖而失去了情，因为对的追求和执著是埋在心底的。真已然表达，情已经存在，还有什么可以苛求的呢？