，二来是他们早就把这个喝羊、吃、会雕的郭靖，看成了自己阵营的一分。正如，完颜洪烈把杨康看成是亲生儿一样。只不过，关键时刻，在民族立场上，二人作的选择是不一样的。

争夺岳飞的《武穆遗书》与郭靖拒绝为成吉思汗攻打南宋，可以说，都是小说的小xdx。这些关键的情节都是与民族大义相关。更不用说，在这过程中，为了民族的正气而献生命的人们。

小说的时间限制基本在南宋。我们不能以现代人的光，去苛求小说人应该有着更宽广的民族观念，这样会导致泛民族主义和虚无的无政府主义。无论在何时何地，那些抵抗外族的侵略，为自己的人民和民族抛颅、洒血的人们，总是值得人们尊敬的。

在民族主义与民族情的叙述话语中，杨康注定是要毁灭的。在他未生之前，意识形态的力量就已经把他划在了一个特定的文化群。他是汉人的后代，上淌着的是抗金英雄的血脉。而他生后，生活却又把他抛向一个完全对立的环境中——成了大金的小王爷。命运对于他来说是残酷的，选择对于他来说，无疑也是艰难的。特别是完颜洪烈，无论是于何目的，总来说，对他是护的。这里杨康需要面对的是一情的逻辑。当然，也有他慕虚荣的成分；而对于亲父亲杨铁心，他可以说是没有什么情的。但却有民间理的逻辑放在他面前。民间背后还有一大的政治逻辑。即，不仅涉及对父母的“孝”还涉及到对自己民族和国家的“忠”如果完颜洪烈对他和包惜弱一都不好，那么，这个选择是容易的。因为，事实是完颜洪烈对他很不错，不怎么说，但他毕竟还是短期的决定跟亲父亲杨铁心一起过。

然而，中国武侠小说的合理与合法，一个本就在于其人民与民族。因而，在武侠小说中，违背这一的人和事，不仅会导致德评判上的低下，更会遭受在文本叙事中的毁灭与惩罚。杨康之死，很大程度上与此有关。

从某意义上说，杨康也是一个悲剧人。他英俊聪慧，但从小生活在金王府，学会了纨绔弟的习气。同时，心狠手辣。可他对母亲很孝顺，对穆念慈尽开始有欺骗的成分，但在情上，他还是很认真的。环境对人成长的影响是无法估量的。设想，如果杨康从小生活在大漠，而郭靖生活在金王府，小说的发展与结局肯定有很大的变化。他无法选择他的生地。待他长大了，如果不是他发自内心地去选择人生的方向，而是别人以各方式，劝他去选择，这选择对于他来说，无疑是徒劳的。杨康看到的更多是个人的利益，而郭靖看到的更多是人民。小说关于人生选择这个问题，在这里有了潜在的导向。

当然，对于杨康的同情也仅止于此。过分的宽容与理解，只会导致泛德主义，而失去了评人的分寸。

靖康之耻犹未雪，转又是蒙古族灭掉了南宋。一代又一代的人又在不断地分化成郭靖和杨康。“臣恨，何时灭？”历史的结局不见得总遂人愿。但武侠文字的意义在于，它能展现历史程中，那一面“壮志饥餐胡虏，笑谈渴饮匈血”的壮怀激烈，那份民族的豪情。这是一看不见的力量，但又是一个有希望的民族必须备的力量。《雕英雄传》给予人们的就是这样的一力量。

二、亢龙有悔

武功描写对于武侠小说的意义不言而喻。它是侠士能超越法律的范围，惩恶扬善，主持公人心的最重要筹码。正所谓：“侠者以武犯禁。”如果说，封建的衙门和现代的法是以国家机的权力去规范社会秩序，那么，武侠世界则是以武力为后盾、以德理观念去改造世界。法总习惯于为统治阶级服务。权力会有腐败，法也有善法，恶法。法总是不完善的。德理尽也会有腐朽的地方，但符合更多站在权势和法的保护的边缘的普通人的价值评判与行动准则。正所谓：“公自在人心。”武侠的现，正是调节社会阶级矛盾的重要剂。使得民众利益受到侵害，特别是受到权力的侵害，无伸冤的地方，有侠来解决；统治集团倒行逆施的时候，有侠来拯救万民于火之中。侠除了有路见不平，刀相助，仗义疏财，扶危济困，为国为民的侠义神外，还必须有武功，才能使是战胜非，善打败恶，先有能力救己，才能去更好地救人。