摇”的关大王渲染得英武绝，八面威风…

印度曾长期沦为大英帝国的民地，这期间有人曾征问英王：假如印度与莎士比亚两者择一，你将作何选择，英王毫不迟疑地回答，莎士比亚！这里，我们对侵略者的行径且不作挞伐。要说的只是：一个国度的伟大诗人及其诗篇，是这个国度最瑰丽而珍贵的宝石；一称得上经典的长篇小说，也常常是一个民族的心灵秘史。

三国的那段波澜壮阔、惨烈悲怆的历史，一直在呼唤大手笔为其状摹。直至千载后的元末明初，罗贯中才从历史翩翩走来。我们无意将罗公与莎翁相提并论，就中国古典名著的艺术成就而言，罗贯中较之曹雪芹也稍逊一筹。但一个不可撼摇的事实是，罗的《三国演义》，是我国古典章回长篇小说的开山之作，也是一迄今为止最优秀的历史小说。

透过《演义》的字里行间，人们无不会得这等结论：罗贯中是个彻彻尾、彻里彻外的“尊刘骂曹”派。但罗之尊刘，却并非完全因“正统”思想使然。

在我读小学时，村中的关庙尚未拆除，我至今犹记得庙中的那副楹联：“师卧龙友龙龙师龙友，兄玄德弟翼德德兄德弟。”今天想来，这楹联是以关羽为轴心，既几近包括了刘氏政治集团的主要人，也颂扬了他们的仁德。罗氏的《演义》，就是力图把儒家的德理想，寄托于“德化”的政治。才八斗的罗氏甚至不顾作小说不能叠床架屋，理重事复之大忌，竟在《演义》中有七提“天下者，非一人之天下”“惟有德者居之”要论正统，刘表、刘璋与刘备皆为汉室苗裔。当时，表、璋仍沐皇恩，拥兵据地，而刘玄德却是个卖草鞋的皇室宗亲之弃儿。但《演义》中的表、璋，皆被描绘成无才无德的酒饭袋，而刘玄德则被渲染成志存远，德隆望尊的谦谦君。《演义》中的“刘玄德携民渡江”把刘备的“德”展现得无以复加。面对曹南下荆州重兵的围追堵截，刘氏全然不顾妻离散，更不惧刀在其项之危，携十万百姓一草行宿，虽每日仅行十余里，但他仍与庶民共度鱼游釜中之险…

罗贯中托他人之诗赞刘备日：“临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。”

三国时，刘玄德也确实是个有德之君。正是靠了他的德，才使神机妙算、智珠在握的诸葛卧龙甘愿为其鞠躬尽瘁，死而后巳；也使从不服天朝的主儿张飞，愿惟刘备首是瞻；更使得骁勇无比的黄忠、超甘心归顺，望尘而拜…

1981年3月，被世界称作“都”的黎，曾召开了一次有获得过诺贝尔奖的世界级科学家、文学家、政治家参加的会议。会上，竟破天荒地形成了这样的宣言：“如果人类要在二十二世纪生存下去，必须要从两千五百年前的孔那里去寻找智慧。”这些当代人类的英及风云人，所以这样推重我们的孔老夫，是因为在孔那博大而的思想系中，在人的修方面，讲求“内圣外王”力求知行统一；在人的守方面，调社会正义，追求人的社会责任心。

孔说“君以义为上”又云“好仁者无以尚之”；孟日“仁者人也”他将“仁”与“人”直接等同；荀云“人有气有生亦有义，故为天下贵”儒家思想的旗旌上，最醒目的五字是：仁、义、礼、智、信，而“仁”则飘扬在这旗旌的最亮，且“仁”又必须与正义连在一起招展，才能显示人的最灼目的德。在儒家先哲们看来，仁义的价值最为宝贵，仁义存，则人的价值在；仁义灭，则人与狗彘无异。

文学艺术的天国与尘世之间有一座桥梁，但这桥梁不是以钢混凝土铺设，而是靠作家用形象思维的翅羽去载接。罗贯中显然细心披览了历代史家关于三国的史籍，也注意了民间大量说三国的文学，并汲取了元杂剧三国人戏中的粹。这位饱着儒家文化成长的文学匠，如同当今的采石工，一下钻历史大山的膛，先采来岗岩荒料，运他那形象思维的“加工厂”并将荒料解成条条板材，再一一磨华的纹，然后去构建一座充满儒家学说氛围及彩的文学华厦。

《三国演义》洋洋70万言，粉墨登场的人一千三百余。罗贯中在这千余众中簸来筛去，披沙捡金，甄选别择，鉴识辨认，最终圈定：只有他的乡党关羽，才是儒家学说最的实践者，才是儒家文化最为典型的代表人。

莎士比亚说：“勇敢是世人公认的最大德，有勇的人是最值得崇敬的。”又说：“发人心的忠勇，可以使一纺线竿变成一柄长枪。”谙小说之的罗贯中自会清楚，他的乡党关羽沙场遇难后，得以昭彰后世的重要因由是英武，且民间早有“关爷刀上一红，杀退曹百万兵”的颂词，如果不将关羽的骁勇写足，读者肯定不会“买账”

在《演义》中，罗氏挥动如椽之笔，挥写了关羽万夫难敌的英姿。破黄巾，关羽一刀将程远劈为两段；拒董卓，云长温酒斩华雄；虎牢关下，三英大战吕布，使手持方天戟的天下第一勇夫，首次遇到劲敌仓皇逃遁；徐州城外诱杀车胄，关羽不过是一弹指顷；曹军寨前，云长生擒王忠，兵不血刃，仅作猿臂轻舒；斩颜良，万军丛中关羽如无人之境；诛文丑，云长只在跷足之间；千里护嫂走单骑，关羽虽人饥乏，但过五关斩六将皆手得卢，一刀胜似一刀快，杀蔡，张飞限定三通鼓，一鼓未绝，蔡便匆匆登上鬼录；单刀赴会，关羽寄狼吻，但谈笑自若，呈示虎将的大智大勇；淹七军，活捉于禁，怒斩庞德，展现关羽运筹帷幄，以代兵的儒将风范…

为将关羽的英武描绘得颊上三，在三英大战吕布时，罗氏将张飞、刘备作为关羽的陪衬；斩华雄，劈颜良时，罗氏先让华、颜连斩各路诸侯几员名将、猛将后，才让关羽披挂上阵…罗氏为丰满关羽的形象，不顾史实，不惜张冠李、移接木：华雄本为孙策所诛，文丑原乃曹所杀，蔡实是刘备所斩，淹七军，史载是天泼豪雨所致…而罗氏却将这些都一古脑儿地记到了关羽的“英武簿”上。

小说本是伟大的谎话，但这“谎话”有时比真实更见真实。人的个里蕴着思想，有格魅力的人犹如天上的行星，其行为总是其个的轨迹运行。鞭打督邮，本乃刘备所为，罗氏将这帽在张飞上，不仅在尺寸上严丝合，且更能弥散张飞个的气味。以关羽那寒光凛凛的青龙偃月刀及他那万死不惧的个，将三国中某些骄人的战绩嫁接关爷上，亦完全符合关羽的格特征。

罗氏写关羽的英武，其手法近似国画中的泼墨大写意，在犷恢宏的画面里，更能显示关羽英武的神韵。一个文章手，必须能同几副笔墨。作为孔老夫忠实信徒的罗贯中，在写关羽的“仁义”时，却有着工笔画般的勾细描。

“桃园三结义”是《三国演义》的开篇，但刘关张三人及与他人之间的仁与义，却贯穿至这三位异姓兄弟相继去世之时。

关羽降曹后，与曹同还许都途中，曹关羽君臣之礼，让关与其两位嫂共住一室，而关秉烛立于外，自夜达旦。至许都，曹拨一座府第与关羽居住。关却将一宅分为两院，内院住刘备两夫人，门内派老兵十名把守，他自居外宅…读过演义的人，大凡都能记得这样两个细节：

一日，见关公所穿绿锦袍已旧，即度其品，取异锦作战袍一领相赠。关公受之，穿于衣底，上仍用旧袍罩之。笑曰：“云长何如此之俭乎？”公曰：“某非俭也。旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上。”叹曰：“真义士也！”然虽称羡，.心实不悦。