卷青灯的治史者历来清苦，但清苦里蕴着尚。维护尚必须付应有的代价，我们不能愧对祖槐。

七

在质世界中踉跄蹒跚的人类，一直在寻求神的华殿。哲学家以逻辑思维为人类设计了那么多的航灯路标，文学家用形象描绘为人类营造了那么多的诗化乐土；庙宇中的祭奠，教堂间的牧歌，禅房内的经声，观里的诵诫…这些或尚或有趣或无奈或乏味的神建构和活动，都试图安顿人类那扯碎了的梦中惊魂，人们也想从中觅索一方神的守望之地。

改革开放以来，中国悄悄兴起的“寻”也是人们在冲破思想禁锢后的一神上的寻求。然而，寻祭祖既可构筑一座开放型的思想殿堂，也可打造一个封闭式的神堡垒。寻不能像某些文人那样，把压缩在泥土中的血腥历史爬剔来，去极度舒展人的原始野与蒙昧；祭祖，也不能像某些凡夫俗那样，默念祷词，频频熏香，祈求祖宗保佑升官发财，一路福星；寻祭祖更不能像某些农村那样，借大修家谱去扩张宗族势力，去重筑带有封建釉彩的狭隘的围墙…

“在山泉清，山泉浊”在临汾，在洪，当我潜心走滥觞中华文明的尧文化中，顿一澄澈、晶莹的源之，洗濯着我蒙垢的心田。

临汾市东北五里，有村曰康庄。村东有一古老的石碑，上书“击壤”地以人显，人以事彰。“鼓腹击壤”的成语就由此而得。晋人皇甫谧《士传》中载：“帝尧之世，天下大治，百姓无事，壤父年八十余而击壤于中。”“鼓腹”意即饱“击壤”乃古代一投掷游戏。相传尧帝常到民间私访，一日来至康庄，见一银髯飘拂、孩般天真的老叟，于中击壤，观者发“大哉帝之德也”的慨。而击壤的老叟却曰：“吾日而作，日而息，凿井而饮，耕田而，帝何德于我哉？p>

闭獗闶亲宰?右越担？被诸多文人雅士所乐和援引的“击壤歌”

当尧的随臣将壤父所言报告了尧，尧非但未因壤父没有颂赞他的盛德而不悦，反以老叟能直言不讳而欣。为使自己能听到真话，尧当场拜壤父为师。这个简单的故事，说明古人是何等淳真，还不懂得溜须拍。纵观尧舜以后的历史，阿谀奉承之辈不绝如缕，胁肩谄笑之徒嗣难断，疽舐痔之此消彼生。壤父的品格，更与当今某些对下如无尾恶狗般刁悍，对上如无势阉人般谦卑的嘴脸，形成了鲜明的对照。古代的壤父，为越来越明老的人类社会，呈示一个永恒的童话。

尧舜禅让，向被视为亘古谈。尧有九，长名丹朱。丹朱骄奢侈糜，为人暴。洪泛滥时，百姓忧心如焚，丹朱无动于衷，甚至到中泛舟取乐。洪过后，他竟让黎庶堆沙推船，名曰“陆上行舟”太史公在《五帝本纪》中写：“尧知丹朱不肖，不足授天下，于是乃传授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’。”…

尧以天下为公的襟，开始了艰难的访贤跋涉。于是，又引两位大隐士巢父、许由。他俩共同创造了一桩千古佳话：许由洗耳的故事。

尧在考察继位人时，十分注重接班人的群众基？p>

Ｒ⑻?笛舫？即当今洪)的巢父、许由是大贤者，便前去拜访。初见巢父，巢父不受；继访许由，许由也不接受禅让，且遁耕于洪的九箕山中。尧执意让位，追不舍，再次寻见许由时，恳求许由九州长。许由觉得王位固且不受，岂有再当九州长之理，顿蒙受大辱，遂奔至溪边，清洗听脏了的耳朵。《史记》注引皇甫谧《士传》时，记述了许由洗耳的情景：“时有巢父牵犊饮之，见许由洗耳，问其故。对曰，‘尧召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰，‘若岸谷，人不通，谁能见？故浮游，盛求其名，污吾犊，牵犊上饮之。’”…许由自视洁，然巢父更胜许由一筹：你许由不接受王位，隐遁起来不吭声则罢了，还大谈洗耳原由，是另一沽名钓誉。我下游饮，你上游洗耳，岂不有意脏我？

许由洗耳的另一说是在河南颍，但洪九箕山下有许由洗耳泉和巢父弃瓢地遗址。这故事发生在哪溪涧并不重要，重要的是说明了中华文明的源之是何等明澈、洁净！正是这清?的文明之波，溉泽了中国文化的神森林。巢父、许由这两位洪的隐君，虽未登帝位没有作为，但却以六除净的仙风骨惊天地泣鬼神，被历代人吉士、贤达俊哲山仰止，景行行止。巢父、许由上氤氲着一至至洁的文化气韵，这两面远年的标帜，几乎可以成为一个民族的人格坐标。