来后，再转告给舜…

喜听颂歌是人类的一大“好”颂歌盈耳，神仙听了也乐不可支；忠言逆听，圣哲闻多了也会腻歪。君不见古今中外，唱颂歌者，常是官得坐，骏得骑；逆言者，辄会蛟龙失，虎落平。而远古时的舜，竟如此广开言路，闻过则喜，因此他方能继“尧天”之后，创造“舜日”的辉煌。

通过“敢谏之鼓”和“诽谤之木”舜得知颛顼和帝喾的孙们，世代贤德，山长，恩施百姓，便一一委以重任；舜又得知帝鸿氏、少皋氏、缙云氏的后代们或怙恶不悛，包庇邪，或利熏心，搜刮民膏，或行若狐鼠，散播恶语，便将这些簪缨之族的贵胄弟，一一发边荒之地。舜知人善任，见鲧治无方，便将之革职，启用鲧之禹，最终又将帝位禅让给禹…

“尧天舜日”的远古盛世告诉人们，古代国家初创之时，权力机构简单，官少，事简，赋轻，国无暴敛之征，民无苛政之忧，帝王顺天(自然)而治，百姓其乐。有学者总结尧文化时，曾概括六：一“俭”崇尚俭朴；二“让”蔑视争权夺利；三“谋”提倡谋远虑，谨防决策失误；四“和”主张和睦相；五“戒”防范人为的灾难；六“安”大自然，生活安闲愉快。我以为尧文化中特别值得称的是权力的和平接。唐尧禅让虞舜，虞舜让位夏禹，不像嗣后史不绝书的那样；为争得最权力，播野而移木者有之，假狸猫而换太者有之，弑父兄而动刀戟者有之，除心患而赐鸩酒者亦有之…为上那皇冠，人类灵魂中那最丑恶的一隅，袒得淋漓尽致。无论从哪个角度评说“尧天舜日”里的禅让，都堪称人类文明史上最洁净的一章！

尧舜牵着洪、牵着临汾，洪、临汾牵着历史。历史老人把手中的绳索重重一抖，尧舜便离我们很远很远了。在自我奢化中充满“世纪末相”的人们，面对生存危机虽睁圆了惊恐的睛，怀揣着悬孤不定的心，但却再也不愿去亲近尧舜了。人们宁愿相信古老的土地里埋葬过的野蛮与荒唐，却不愿从曾给祖槐以充足脉和养分的厚厚土层里，去筛选文明的因。然而，古老的华夏文明里，永远纳着不泯的青…

八

动是人类的基本命运。

当伊甸园的梦破灭后，亚当、夏娃的后裔诺亚携妻带，乘坐自造的方舟冲滔天洪，他的孙孙们便开始了向琴海岸，向欧洲大陆迁徙的历程；在古老的华夏，伏羲、女娲的传人们也曾沿着大江大河，在迁徙中一刻不停地弹奏着求生存的凄凉绝唱…

迁徙谱写了人类的文明史。

工业文明的兴，加速了人类迁徙的步伐。以现代工业和科技傲视环球、称霸世界的国，二百年前还是蛮荒之地，细查当今国居民，土著占不到百分之二，余者都是各洲来客；南太平洋的经济大国澳大利亚，也刚刚庆祝了它建国二百周年的华诞，上苍在缔造这片乐土时，并没播下白人的，如今它百分之九十九的居民是蓝隆鼻的外来。中国沿海开放城市青岛，百年前仅有几幢茅舍、六渔家，是洋人的船利炮使它沦为德租界，是胶济铁路碾碎了它的袅袅渔歌，是成千上万的移民，用民族屈辱的石块构筑了这座被称为东方威尼斯的城市；改革开放的亮丽窗圳，在20年前还仅是一蕞尔小镇，世纪伟人邓小平在南国地图上轻轻画了个小圆圈后，般从祖国四面八方涌来了新居民，于是，文明在荒野里萌发，楼在泥淖中分娩，一座仍散发着岁月清新的现代化城市，与近代移民中崛起的国际都会香港，相辉映…

古今中外，缓解人与生存空间矛盾的主要手段是移民。明洪武十四年，全国人不足六千万。时光半是缄默半是呐喊地走了仅仅六百年，中国人陡增了二十倍！城中指浩繁，履舄错，乡下也地难养丁，人满为患…

栖息于钢和泥组成的方块里的人们，因空间狭窄连呼都到窘迫。然而，重要的还不是一国一域，一城一郭，一族一家的生存空间的大小；要命的是生态环境的急剧恶化，它不仅使白、黄、黑各人等正在同受其害，也给人类这个的“类前途”、“类未来”笼罩上极难排遣的影。

久居闹市的我，因看惯了泥大，双缺少绿的滋，不免常觉涩。来到先祖曾居住过的晋南，我本想贪婪地享受一遭田园风光，谁知，我的这“企图”竟成了一奢望。