就会一。心想自杀。假如我们有一门科学敢于面对人生，研究人生，而不是仅仅研究生命的机制，假如我们有类似人学，类似心理学的科学，那么，上述事实早就尽人皆知了。

我们在这里对自杀者发的议论自然只是些表面现象，这是心理学，也可以说是一理学。从玄学的观看，事情就完全不同而且清楚多了，因为从这个角度观察，我们看到的“自杀者”是些因发展个而内疚的人，他们的生活目的似乎不再是自我完成，自我发展；而是自我解，回归母，回归上苍，回归宇宙中。这类人中许多人完全没有能力行真正的自杀，因为他们知自杀是罪孽。但在我们看来，他们是自杀者，因为他们的救世主不是生，而是死，他们自暴自弃，随波逐，熄灭生命的火，回归本原。

正像者能变成弱者一样（特定情况下必定如此），反过来，典型的自杀者常常能把他的明显的弱变成力量和支，事实上他也经常这样。荒原狼哈里就是这样。和成千上万的同类一样，在他的想象中，通向死亡的路随时都为他敞开着。因而，他多愁善，充满幻想，不仅如此。他还从上述思想中取安，以此作为安立命的立足。和所有同类人一样，任何失望、痛苦、恶劣的生活境遇都会上唤醒潜伏在他上以一死而求解脱的愿望。久而久之，他却把这倾向，发展成一有益于生的哲学。他想，那扇太平门始终为他敞开着，这想法给他力量，使他好奇，去饱尝各痛苦和劣境，在他遭遇不幸的时候，有时他会有一类似幸灾乐祸的觉，他想：“我倒要看看，一个人到底能忍受多少苦难！一旦到了忍无可忍的地步，我把太平门一开就摆脱了劫数。”许多自杀者就是因为有这样的想法而获得大的力量。

另一方面，所有自杀者都熟悉如何抵制自杀的诱惑。他们每个人在灵魂的某个角落清楚地知，自杀虽然是一条路，然而却是一条不太面的、不太合法的急路，从本上说，让生命来战胜自己、摆布自己，比用自己的手结束生命尚得多，好得多。这认识，这亏。心（它和那些所谓的自满自足者的凶恶良心同一源）促大分自杀者持久地和各诱惑作斗争。他们苦斗着，如同惯窃和他的恶习斗争一样。荒原狼也熟悉这场斗争，他曾经变换过各武行斗争。后来，到了四十七岁那年，他忽然灵机一动，产生了一个侥幸的、不无幽默的妙想，这个妙想常常使他兴。他把五十岁的生日定为他可以自杀的日。他和自已谈妥，在这一天，他可以据当天的情绪决定是否利用太平门。不他还会遇到什么情况，生病也好，赤贫如洗也好，经历各痛苦和辛酸也好，所有这一切都不再遥遥无期了，这一切最多也只有几年、几月、几天之久了，过一天少一天，过一年少一年！真的，现在有些烦恼不幸，他比过去容易忍受得多了。要是在过去，这些苦恼不幸会折磨得他坐卧不安，使他的心灵受到震撼。当他由于某原因到特别不适，除了生活日益寂寞、潦倒、野外，还遭遇其他特殊的痛苦和损失的时候，他就对痛苦说：“你等着吧，再过两年，我就能主宰你们了！”然后，他就满心喜悦地去想象：他五十岁生日那天早晨，他拿起刮脸刀，辞别一切痛苦，走太平门，随手把门关上时，信件和贺词像雪片一样向他飞来。那时，痛风、忧郁、疼、胃痛就都只好认输了。

现在尚需对荒原狼格的各个现象，尤其是他对市民的特殊关系行解释。这些现象都与他们的基本原则有关。我们就以他对市民神的关系为发来观察吧。

据他自己的看法，荒原狼完全置于市民世界之外，他既没有家生活，也没有功名心。他觉得自己完全是与世隔绝的个人，时而觉得自己与众不同，颇有天资；是个类萃的人。他有意识地蔑视资产者；因为自己不是资产者而到骄傲。然而在某些方面，他的生活完全像个资产者，他在银行里有存款，他资助贫穷的亲戚，他对穿着虽然不在意，但是他的衣服却也得，并不破烂，他力求和警察局、税务局以及诸如此类的权力机构和平相。此外，一烈的、埋藏在心底的渴望常常把他引向小康人家的小世界，使他向往院洁净、楼梯间得锃亮的雅静住房，在这些房里充满整齐与舒适的气氛。他上坏病不少，他放肆狼，觉得自已不是普通人，而是个怪人或天才，对此他也颇为得意。但另一方面，他从来不曾在市民神已经消失的地方居住生活过。他既不曾在权力在握、有非凡才能的特殊人的环境中安过家，也不曾在罪犯或被剥夺权利的人那里住过。他一向在小康人家寄宿，他同他们的生活平和环境始终是非常适应的，即使他和他们在对立和反叛的关系之中。此外，他是在小资产阶级的教育下长大的，从那里接受了许多概念和模式。理论上，他一不反对娼，但他本人却没有能力认真对待一个女，他也不能真正地把她们看作是自己的同类。对被国家和社会唾弃的政治犯、革命家或思想方面的教唆犯，他能够如手足，而对小偷、盗贼、杀人犯，他只能保持有产者的尊严，绝不同合污。

这样，他的知识与行为也分成两半，其中一半所认可和肯定的始终是另一半所反对和否定的。他是在一个有教养的有产者家中长大的；那里有固定的形式和德风尚，所以他的一分灵魂始终不能摆脱这个世界的秩序，虽然他个化的程度早已超越普通市民许可的尺度，但他早已不受普通市民的理想和信仰的内容所约束。