愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法，谬误很多：一是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响，一是教给他恶本领，以为如此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也有继续生命的好意，但比照事理，却决定谬误。此外还有一，是传授些周旋发法，教他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义⒇”的人，因为市上有假洋钱，便要在学校里遍教学生看洋钱的法之类，同一错误。社会虽然不能不偶然顺应，但决不是正当办法。因为社会不良，恶现象便很多，势不能一一顺应；倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走了化的路。所以本方法，只有改良社会。

就实际上说，中国旧理想的家族关系父关系之类，其实早已崩溃。这也非“于今为烈”正是“在昔已然”历来都竭力表彰“五世同堂”便足见实际上同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知始迁祖宗，大抵是单迁居，成家立业；一到聚族而居，家谱版，却已在零落的中途了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽［21］，割骨。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者女才能自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界拶着，这样的可以生存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。

但既如上言，中国家，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则何以至今依然如故，一无步呢？这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家中间，本来常有［奚谷］，到了新名词行之后，便都改称“革命”然而其实也仍是嫖钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一类自称“革命”的奚谷弟，纯属旧式，待到自己有了女，也决不解放；或者毫不理，或者反要寻《孝经》［22］，勒令诵读，想他们“学于古训［23］”都牺牲。这只能全归旧德旧习惯旧方法负责，生学的真理决不能妄任其咎。

既如上言，生为要化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大［24］”三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后，绝了将来的生命，虽然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其“不孝”因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。堕落近于退化，与继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状态的有后，便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的神，而况生自发生以来，互关联，一人的血统，大抵总与他人有多少关系，不会完全灭绝。所以生学的真理，决非多妻主义的护符。

总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易；而在中国尤不易。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的人。”这是一件极伟大的要的事，也是一件极困苦艰难的事。

但世间又有一类长者，不但不肯解放女，并且不准女解放他们自己的女；就是并要孙曾孙都无谓的牺牲。这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以对于这问题，现在不能解答。

一九一九年十月。

注释：

⑴　本篇最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，署名唐俟。

⑵　“圣人之徒”　这里指当时竭力维护旧德和旧文学的林琴南等人。林琴南在一九一九年三月给北京大学校长蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、铲常为快”、“拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽兽行”等语，攻击新文化运动的参加者。李卓吾（1527－1602），即李贽，明代有步倾向的思想家。他反对当时的学派，主张男女婚姻自主，曾被人诬蔑有“狎女白昼同浴，勾引士人妻女”等“禽兽行”