让我们了解的话，我们还是会愚笨得无法理解它。

你的爸爸

艾伯特。

“没错。我相信康德也说过类似的话。我们不能够期望了解我们是什么。也许我们可以了解一朵或一只昆虫，但我们永远无法了解我们自己。”

苏菲把信上谜样的句念了好几遍。艾伯特又继续说：

理学

“我们不要被怪之类的东西打断。在我们今天结束前，我要和你谈康德的理学。”

“请快一，我很快就得回家了。”“由于休姆怀疑我们透过理与官能够获得的知识，因此康德不得不把生命中许多重要的问题再想透彻。其中之一就是关于理的问题。

“休姆说我们永远不能证明什么是对的，什么是错的，不是吗？他说我们不能从‘是不是’的语句得‘该不该’的结论。”

“休姆认为无论我们的理或经验都不能决定是非与对错，决定这些的乃是我们的觉。对于康德而言，这理论基础实在太过薄弱。”

“这是可能想象的。”

“康德一向觉得是与非、对与错之间确实是有分别的。在这方面他同意理主义者的说法，认为辨别是非的能力是天生就存在于人的理中的。每一个人都知何谓是、何谓非。这并不是后天学来的，而是人心固有的观念。据康德的看法，每一个人都有‘实践理’，也就是说每个人都有辨别是非的智慧。”

“这是天生的？”

“辨别是非的能力就像理的其他特质一样是与生俱来的。举个例，就像我们都有知事因果关系的智慧一样，我们也都能够知普遍的德法则。这德法则和理法则一样都是绝对能够成立的。对于我们的德意识而言，这是很基本的法则，就像对我们的智慧而言，‘事必有因’以及‘七加五等于十二’乃是很基本的观念一样。”

“这个德法则的内容是什么呢？”

“由于这个法则在于每个经验之先，因此它是‘形式的’，也就是说，它必不限于任何特定的情况。因为它适宜于古往今来每个社会、每一个人，所以它不会告诉你，你在什么情况下应该什么事，而是告诉你，在所有的情况下你应该有的行为。”

“可是就算你内心有一德法则，如果它不能告诉你在某些情况下应该怎么，那又有什么用呢？”

“康德指，这德法则乃是‘无上命令’(categoricalimper—afive)，意思就是这法则是‘无条件的’、适用于所有情况的。它也是一项‘命令’，是迫的，因此也是绝对权威的。”

“原来如此。”

“康德用好几方式来说明这个‘无上命令’。首先他说应如此，好使你事的原则将透过你的意志而成为普遍的自然法则。”

“所以当我某件事时，我必须确定自己希望其他人在同样情况下也会同样的事情。”

“一也没错。只有在这情况下，你才会依据内心的德法则来行事。康德也说明‘无上命令’的意义乃是：尊重每一个人的本，而不要将他当成达成某外在目的的手段。”

“所以我们不能为了自己的利益利用别人。”

“没错，因为每一个人本就是目的。不过，这个原则不只适用于他人，也适用于我们自己。我们也不可以利用自己，把自己当成达到某目的的手段。”

“这使我想到圣经上的金科玉律：人施于己者，己必施诸人。”