，康德指，人永远会有两完全相反，但可能相当的看法，这完全要看我们的理怎么说。”

“请举一些例好吗？”

“我们可以说世界一定有一个开始的时刻，但我们也可以说，世界无所谓终始。这两说法同样都有理。这两可能对于人的理来说，同样都是无法想象的。我们可以宣称世界一直都存在，但如果世界不曾开始的话，如何一直存在呢？因此我们势必被迫采取另外一相反的观。于是，我们说世界一定是在某一时刻开始的，而且一定是无中生有的。可是一件事可能会无中生有吗？”

“不，这两可能都一样无法想象。可是两者之中一定有一个是对的，有一个是错的。”

“你可能还记得德谟克里特斯和那些唯论者曾说过，大自然中的万一定是由一些极微小的分组成的。而笛卡尔等人则认为扩延的真实世界必然可以一再分解成更小的单位。他们两派到底谁对呢？”

“两派都对，也都不对。”

“还有，许多哲学家都认为自由是人类最珍贵的财产之一。但也有一些哲学家，像是斯多葛学派和史宾诺莎等人，相信万事万的发生据自然法则而言都是有必要的。康德认为，在这个问题上人类的理也一样无法一个合理的判断。”

“这两看法都一样合理，也一样不合理。”

信仰

“最后，如果我们想借理之助证明上帝存在或不存在的话，也一定不会成功。笛卡尔等理主义者曾试图证明上帝必然存在，理由是：我们都有一个关于‘至存在’的概念。而亚理斯多德和圣多玛斯等人之所以相信上帝存在的理由是：一切事必然有一个最初的原因。”

“那康德的看法呢？”

“这两理由他都不接受。他认为无论理或经验都无法确实证明上帝的存在。对于理而言，上帝存在与上帝不存在这两者都有可能。”

“可是你刚开始时说过康德想维护基督教信仰的基础。”

“是的，他开创了一个宗教的空间。在这个空间中，理和经验都派不上用场，因此形成了一真空的状况。这真空只能用信仰来填补。”

“这就是他挽救基督教的方式吗？”

“可以这么说。值得一提的是康德是一个新教徒。自从宗教革命以来，基督新教的特就是调信仰的重要。而天主教自从中世纪初期以来就倾向于相信理乃是信仰的支。”

“原来如此。”

“不过康德除了认定这些大问题应该由个人的信仰来决定之外，他还更一步认为，为了维护德的缘故，我们应该假定人有不朽的灵魂、上帝确实存在以及人有自由意志。”

“这么说他所的和笛卡尔是一样的。首先他怀疑我们所能理解的事，然后他从后门把上帝走私来。”

“不过他和笛卡尔不同的一是：他特别调让他如此的并不是他的理，而是他的信仰。他称这对灵魂不朽、上帝存在以及自由意志的信仰为‘实践的设准’。”

“意思是…？”

“所谓‘设准’就是某个无法证实的假设。而所谓‘实践的设准’则是某个为了实践(也就是说，为了人类的德)而必须假定为真的说法。康德说：‘为了德的缘故，我们有必要假定上帝存在。’”

这时突然有人敲门。苏菲立刻起要开门，但艾伯特却一也没有要站起来的意思。苏菲问：“你不想看看是谁吗？”

艾伯特耸耸肩，很不情愿地站起来。他们打开门，门外站了一个穿着白夏装、着红帽的小女孩，也就是刚才现在湖对岸的那个女孩。她一只手臂上挽着一个装满的篮。

“嗨！”苏菲说“你是谁？”

“你难看不我就是小红帽吗？”

苏菲抬看着艾伯特，艾伯特。

“你听到她说的话了。”

“我在找我住的地方。”小女孩说。“她年纪大又生病了，所以我带东西给她吃。”

“这里不是你的家。”艾伯特说“你最好还是赶快上路吧。”