，全靠边炮和戏。沅域的人遇事喜用边炮，婚丧事用它，开船上梁用它，迎送客人亲戚用它，卖猪买也用它。几乎无事不需要它。作边炮需要硝磺和纸张，浦市好硝，又竹纸。浦市的边炮很贱，很响，所以沅域边炮的供给，大多数就由浦市商店包办。浦市人喜戏，且懂戏。二八月农事起始或结束时，乡下人需要酬谢土地，同时也需要公众娱乐。因此常常有行人面敛钱集份，邀请大木傀儡戏班来演戏。这戏班角既整齐，行又好，以浦市地方的最著名。浦市镇河下游有三座塔，本地传说塔里有妖住，传说实在太旧了，因为戏文中有淹金山寺，然而正因为传说行，所以这塔倒似乎很新。市镇对河有一个大庙，名江东寺。庙内古松树要五人连手方能抱祝老梅树有三丈，开时如一树绛雪，落时藉地一寸厚。寺侧院竖立一座转藏，木作的，三四丈，上下用斗大铁轴相承。三五个人扶着有雕刻龙的木把手用力转动它时，声音如龙鸣，凄厉而绵长，十分动人。据记载是仿龙声制作的，半夜里转动它时，十里外还可听得清清楚楚。本地传说天下共有三个半转藏，浦市占其一。庙宇还是唐朝黑武士尉迟敬德建造的。就建筑款式看来，是明朝的东西，清代重修过。本地人既长于木傀儡戏，戏文中多黑脸杀红脸杀故事，尉迟敬德在戏文中既是一员骁将，因此附会到这个寺庙上去，也极自然。浦市码既已衰败，三十年前红极一时的商家，迁移的迁移，破产的破产，那座大庙一再驻兵，近年来树已全毁，庙宇也破成一堆瓦砾了。就只唱戏的手，还有三五人，在沅域当行名。傀儡戏大多数唱的是腔，用唢呐伴和，在田野中唱来，情调相当悲壮。每到菜黄庄稼熟时节，这些人便带了戏箱各走去，在田野中小小土地庙前举行时，远近十里的妇女老幼，多换上新衣，年青女上重银，有些还自己扛了板凳，携带饭盒，跑来看戏，一面看戏一面吃东西。戏中嗓好，善于用手法使傀儡表情生动的，常得当地年青女垂青。

到冬十腊月，这些唱戏的又带上另外一份家业，赶到凤凰县城里去唱酬傩神的愿戏。这酬神戏与普通情形完全不同，一切由苗巫作主，各扮着乡下人，跟随苗籍巫师后，在神前院落中演唱。或相互问答，或共同合唱一古典的方式。戏多夜中在火燎下举行，唱到天明方止。参加的多义务取乐质，照例不必需金钱报酬，只大吃大喝几顿了事，这家法事完了又转到另外一家去。一切方式令人想起《仲夏夜之梦》的乡戏场面，木匠、泥匠、屠、成衣人，无不参加。戏多就本地风光取材，诙谐与讽刺，多健康而快乐，有希腊《拟曲》趣味。不用弦索，不用唢呐，惟用小锣小鼓，尾声必需大家合唱，观众也可合唱。尾声照例用“些”字，或“禾和些”字，借此可知《楚辞》中《招魂》末字的用。戏唱到午夜后，天寒土冻，锣鼓凄清，小孩多已就神坛前盹睡，神巫便令执事人重燃大蜡，添换供，神巫也换穿朱红绣缎袍，手拿铜剑锦拂，捶大鼓如雷鸣，吭声唱，独舞娱神，兴奋观众。末后撤下供酒，大家吃喝。俟人人都恢复神后，新戏重新上常这些唱戏的到岁暮年末时，方带了所得猪羊（羊必取后，带上那个小小尾），大小米糍粑，以及快乐和疲劳，各自回家过年。

在浦市镇上向西望，可以看见远山上一个白塔，尖尖的向透蓝天空矗着。白塔属辰溪县的风，位置在辰溪县下边一。塔在河边山上，河名“斤丝潭”打鱼人传说要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一面是一列悬崖，五斑驳，如锦如绣。崖下常停泊百十只小渔船，每只船上照例蓄养五七只黑鱼鹰。这鸟无事可作时，常蹲在船舷船上扇翅膀，或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下捕鱼时，堪称一奇观，可见人类与另一生合作，在自然中竞争生存的方式，虽必需争斗，却又见谐和。箱岩也是一列五斑驳的石，长约三四里，同属石灰岩质。石临江一面崭削如割切。河而碧，大鱼，因此渔船也多。岩下多，可收藏当地人五月节用的狭长龙船。岩缺有人家，如为造者增加画意，似经心似不经心缀上这些大小房。最引人注意还是那半空中石罅悬空的赭大木柜。上不沾天，下不及泉，传说中古代居者的遗迹。端竞渡时面的壮观，平常人不容易得到这福，就不易想象它的动人光景。遇晴明天气，白日西落，天上薄云由银红转成灰紫。停泊崖下的小渔船，烧柴煮饭，炊烟受，平贴面，如平摊一块白幕。绿凫三只五只，排阵掠飞去，消失在微茫烟波里。一切光景静而略带忧郁。

随意割切一段勾勒纸上，就可成一绝好宋人画本。满是诗，一纯粹的诗。生命另一形式的表现，即人与自然契合，彼此不分的表现，在这里可以和官接。一个人若沉得住气，在这情境里，会觉得自己即或不能将全人格化，至少乐于暂时忘了一切浮世的营扰。现实并不使人沉醉，倒令人思。越过