一面，越来越把“哀”作为审的主。他让他的悲剧人，多半束缚在对个人的境遇、情的哀伤悲叹，沉溺在内心矛盾的纠葛之中，过分追求悲剧的压抑的效果，调是低沉、悲悯的。特别是着力渲染“风雅”所包的风、好和唯的属，并夸张审受中的这情因素，把它作为的本质，乃至是的创造。因而他往往将非德的行为与悲哀的情合，超越理的框架，颂扬本能的情。在他的作品中，《源氏语》所表现的王朝贵族那冷艳的官能彩是很厚的。川端的这审意识，决不单纯是个人的觉问题，也是时代所支的学意识，它反映了战后这个时代的社会困惑、迷惘以及沉沦的世态。作家将这日本的“悲哀”、时代的“悲哀”同自己的“悲哀”合在一起，追求一“悲哀”“灭亡”尤其在西方“悲观哲学”“神秘主义”的冲击下，川端在这日本学传统的思想中，找到了自己的据，从而也找到了东西方世纪末思想的汇合。这明显地带有颓废的情调。

川端继承日本古典传统的“哀”又渗透着佛教禅宗的影响力，以“生-灭-生”的公式为中心的无常思想的影响力，在的意识上重视幽玄、无常和虚无的理念，构成川端康成学的另一特征。

川端康成受佛教禅宗的影响，他本人也说：“我是在烈的佛教气氛中成长的”“那古老的佛法的儿歌和我的心也是相通的”“佛教的各经文是无与比的可贵的抒情诗”他认为汲取宗教的神，也是今天需要继承的传统。他向来把“回转世”看作“是阐明宇宙神秘的唯一钥匙，是人类有的各思想中最的思想之一”所以，在审意识上，他非常重视佛教禅宗的“幽玄”的理念，使“哀”加了冷艳的因素，比起“”来，更重视“心”的表现，以寻求闲寂的内省世界，保持着一超脱的心灵境界。但这不是化宗教的彩，而是一纯粹神主义的审意识。

因此，川端学的形成，与禅宗的“幽玄”的影响是分不开的，表现在其审的情趣是象的玄思，包着神秘、余情和冷艳三个要素。首先崇尚“无”在穷极的“无”中凝视无常世界的实相。他所崇尚的“无”或曰“空”不是完全等同于西方虚无主义经常提的主张，即指什么都没有的状态，而是以为“无”是最大的“有”“无”是产生“有”的神本质，是所有生命的源泉。所以他的世、消极退避、避弃现世也不完全是否定生命，毋宁说对自然生命是抱着惜的态度。他说过：“在这个世界上，没有什么比回转世的教诲织的童话故事般的梦境更丰富多彩。”所以，川端以为艺术的虚幻不是虚无，是来源于“有”而不是“无”

从这观发，他认为回转世，就是“生死不灭”人死灵魂不灭，生即死，死即生，为了要否定死，就不能不肯定死；也就是把生和死总括起来受。他认为生存与虚无都有意义，他没有把死视作终，而是把死作为起。从审角度来说，他以为死是最的艺术，是的一表现。也就是说，艺术的极致就是死灭。他的审情趣是同死亡联系着，他几近三分之一的作品是同死亡联系在一起的。作家将看作只存在于空虚之中，只存在于幻觉之中，在现实世界是不存在的。也许是青少年时期在他的世界观、人生观形成过程中接的死亡实在是太多，他在日常生活中“也嗅到死亡的气息”产生了一对死亡的恐惧，更觉得生是在死的包围中，死是生的延伸，生命是无常的，似乎“生去死来都是幻”因而他更加着力从幻觉、想象中追求“妖艳的的生命”“自己死了仿佛就有一死灭的”在作家看来，生命从衰微到死亡，是一“死亡的”从这“”的死灭才更地会到“心”的邃。就是在“无”中充满了“心”在“无”表现中以心传心，这是一纯粹神主义的。因此，他常常保持一超脱的心灵境界，以寻求“顿悟成佛”寻求“西方净土的永生”“在文艺殿堂中找到解决人的不灭之法，而超越于死”从宗教信仰中寻找自己的课题。川端小说的情调，也是基于这玄虚，给予人们的审效果多是人生的空幻。他说过：“我相信东方的古典，尤其佛典是世界最大的文学。我不把经典当作宗教的教义，而是当作文学的幻想来敬重。”可见他的学思想受到佛教禅宗的生死玄谈的影响是很的。但他毕竟是把它作为“文学的幻想”而不是“宗教的教义”尽情地让它在“文艺的殿堂”中邀游。

由此可以说“空、虚、否定之肯定”贯穿了川端的学意识，他不仅为禅宗诗僧一休宗纯的“佛教易、界难”的名句所动，并以此说明“追求真善的艺术家对‘界难’的心情：既想而又害怕，只好求助于神灵的保佑”；同时他非常欣赏泰戈尔的思想：“灵魂的永远自由，存在于之中；伟大的东西，存在于细微之中；无限是从形态的羁绊中发现的。”从《十六岁的日记》、《参加葬礼的名人》，到《抒情歌》、《禽兽》、《临终的》等，都把焦放在佛教“回转世”的中心思想——“生-灭-生”的问题上，企图通过“界”而达到“佛界”与此相辅相成的，是这宗教意识，其中包括忠诚的与同情，有时依托于心灵，有时依托于，似乎“文学中的优的怜悯之情，大都是玄虚的。少女们从这玄虚中培植了悲伤的情”在他的审受中，自然最善于捕捉少女的细微的哀变化，没想象和幻想之中，造成以佛教无常为中心的典型的“悲哀”他的作品也自然更多地注意冷艳、幽玄和风韵，有意识地增加幻觉，以及纤细的哀愁和象征；还常常把非理贯彻在日常生活、常情中而作象的玄思。正是这宗教意识的影响和潜隐，形成川端的“”的哲学和“幽玄”的审情趣，它既偏重微妙的、玄虚的，而又以冷艳为基础，带有东方神秘主义的彩。