经书就离开卡瓦寺了。洛桑一面研究着“果法”一面为恩扎格布大喇嘛到惋惜。大喇嘛不知为了什么，在修炼的某个阶段偏离了“果法”的修行路，转而修炼“闭禅”；虽然也成就修行，但在洛桑看来，显然是得不偿失。洛桑不知，他手中的这羊书可谓是藏传佛教少有的奇书；八思不仅详细讲述了“果法”显宗的修炼之法，也阐述了密宗的修习功法。密宗之所以称为密，就是因为其功法不见诸于任何典籍记载，历代相传；其修炼过程困难重重；恩扎格布大喇嘛就是在修炼中途失去了师傅的指引，转而自己修炼相对简单却更危险的“闭禅”

“果”法的修炼，有显宗和密宗之分，一般以先修显宗而后修密宗为修习顺序。

八思在羊书中写：

“果”法分三个步骤：“首应破非福，中则破我执，后破一切见，知此为智人。”就是首先要知晓人类生死本的俱生无明，从而断除无明本而归法界。此为“首应破非福”的意思。

如能生起定信，则如圣天所说：“一空如何，一切空也复如是。”如此则一切法自然解脱归于无实，生起顿悟一切法的奥义，这就是“中则破我执”的意思。

如此修习能通达诸法无实之正见。因为，此空境，不是有是无，随一皆不可得。

念心中生起彼外所现境，此则名为位现相三地。

又再修，则前说心之明相愈为增大，而生起信心和觉验的明相也比前意增大，此名为位增相三地。

较前再加力修习，则净治能障自中光明之所取迷现的现行，其本心的明相清澄分与乐况较前殊胜生起，此名为忍位无境分别三地。

内能取心之迷现虽未遣除，然外所取境之迷现则已遣除了，此时于外境相，纵少许实有担心也不生起，此则名为境得相三地

如上再继续努力修习，则自心光明，其明相愈来愈为增大，生起如同亲心一般的觉验，此则名为世第一法位无间三地。那时俱生无明虽未清净，然由俱生无明所起的能所二取述现的现行，则大半清净，现光明，则可全无所难而无间地生起见初地智慧，又再修，能所二取的分别所依，即惧生无明虽然虽未清净，而它的现行则已清净，此双离能所之心，本光明，赤的、清清楚楚的生起，犹如现见，如是明相与智慧也并得生起，明、增、得三位的迷现的现行，都归于沉没，其所对应的明、增、得三位的明相也次第显现是为加行三位，其后俱生无明都归于沉没，现大光明，则自心愈能明见一分光明。此为“后破一切见”

洛桑研读到这里，有大了；翻阅起手边的藏文书籍，清楚了三地的义后，立时明白了自己现在的问题。他已经到了超越了“后破一切见”的境界，在修炼的世界里，虽然门派不同，但到了这个层次，殊途同归，大家都走到了一条路上了。