内息修为，以越过第八重境界后的难关。恩扎格布大喇嘛现的问题，不是偶然而几乎是必然。据洛桑看过佛教经典记载，在释迦牟尼取得最后前，已是十地菩萨，经后成佛，而以化示现人世。这示现，已是佛的示现。由此得知，释迦牟尼也是经过后才成为佛陀的。

修习密宗的人都需选定自己的本尊佛，这选择完全依着修持者的心和机缘而定。所谓本尊佛是藏传密宗其修炼需求，从菩萨以上的神佛中选择来充当至尊的神佛。修持者结本尊手印，念本尊真言，观想本尊于对面虚空，放光罩住自己，再移住在自己之上，放大光明，光中甘，充满自己全，黑气从全诸孔排；最后本尊完全与修持者合为一，修持者就“变”成为本尊佛。八思指：密宗的最大原理就是修持者“你就是本尊，你就是佛”定是佛教密法修持的最法门和最境界，密宗一切功法的目的就在于定。洛桑的功法里，定是当然的，而密宗功法里，定成了必然。

八思在羊书中写到的修行层次的考量引起了洛桑的兴趣，他认为自凡夫而修行到达佛界，中间要经过四十二阶次，就是十住、十行、十向、十地、等觉、较觉，共称为四十二阶次。住、行、向三十位又总称为三贤位，十地又称为十圣位，等觉是等同于佛的菩萨，较觉是佛位。这是一个崭新的定位修炼境界的方法，洛桑衡量了自己的境界后，对此为叹服，八思虽没给功法，但为自己给了修炼的方向。洛桑现在大约在十向位的第八到第九层之间，也就是说，自己功法的十八重境界之后，还应该有更的层次；那么是否可以认为，等觉和较觉也不一定是修行的终呢。

还有，令洛桑兴趣的就是“三脉七”了；藏传密宗认为人内有二千七百条“灵”通之脉，而“灵”为保持生命之气。人内共有七万二千条脉，其中主要的有一百二十条，特别重要音有二十四条，最切要者有三条，即中脉、左脉和右脉，以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人“灵”通过的主要脉，是最为关键的一脉。

中脉位于人正中，说是在人的脊髓中间，形成一个拇指的直，内为红，外为白，又说其颜为蓝，它由海底至，海底指门前的一片三角地带。

左脉和右脉在中脉两旁，相距很近，与中脉平行，左脉是内外均为红，下通至右。右脉内为红，外为蓝，下通至左。左右二脉与中脉在海底、心、眉间会合。

而七为海底、生、脐、心、、眉间和。海底在脊底，即在生与门之间，相当于会的位置。此为人一切能量之中心，可以唤起灵火；生在生的，相当于内会，主卵巢、、前列、等；脐在肚脐内，相当于下丹田，主胃。脾、肝、胰、肾上等；心在人的内，相当于中丹田位置，主心脏、肺脏、等；在内，主甲状、扁桃、等；眉间在眉心稍上的正后方脑内，主脑下垂；在的正当中，即百会，主松果，为以上六之总统帅，即总人所有脉，三脉都在此会合，如拙火从海底升起，贯穿各脉，在会合，修炼者可得无比安乐。

洛桑本来固有的对自己和内息理解，被这羊书的理论全异化了；原来内的经脉能被这样理解，真有石破天开的觉。自己以前修炼的任、督二主脉之外，还有另两条大脉的存在；那别的呢？自己修炼了左右脉后会有什么情况呢？虽然密宗的内息修炼较为简单，但左右脉和七的理论还是很值得一试的，况且洛桑现在本就于寻求突破的阶段，攻不成，试试另辟希径也好啊！

八思的羊书里，还记载了藏传佛教密宗的金刚大手印。这是一修炼内息的法门，但落桑发现，金刚大手印其实是运用真气的法门，一攻击的法门。洛桑现在缺乏的，就是运用真气外放攻击的方法，大手印似乎是不错的选择。任何一功法都不是完的，都有各自的局限，明白了这，对于洛桑今后的修行有莫大的好。