。赛会期间，不只是本地的牧民会来这里聚集，远的藏民和商人们也会赶来，草原上几乎就是一个大的市场。在这万众瞩目的时刻宣布为恩扎格布大喇嘛修建灵塔殿，消息会立时传遍草原，传遍藏区。

先不说会有多少人会为这个灵塔殿倾尽所有，只自己的落肯定会把全家当奉献来；他们是亲目睹奇迹的人，奇迹又经他们的嘴传遍了草原，他们只会为自己的行为而自豪，不会到丝毫的可惜。洛桑只是为了他们，也要阻止这个没有任何意义的灵塔殿的建造，因为它将把草原上的钱给搜刮一空。但是，洛桑实在想不自己用什么方法什么份去阻止它，难自己再捧着佛珠说一通所谓的“菩萨留言”就能用吗？沉片刻说：“我会去的，不过我实在没能力阻止这件事情啊，只有到时候看情况再说吧；恩，怎么来了那么多活佛啊？”

嘎布吉县长一直在切的注视着洛桑，看洛桑答应去了，立即兴了起来；这一次他是被急了，没想到事情会闹到这个地步，早知如此，还不如再有个活佛呢？地区首长把他好一顿批，如果让这个东西建起来了，自己的县长也当到了。

嘎布吉县长从脚边的提包里掏一个用黄绸包裹的严严实实的长条状的东西，细心的端详了一会儿，递给洛桑：“这是经专员特批，从文局领来的，藏传佛教大师洛哲赞手抄的羊经书——《宝箧经》；原来是卡瓦寺的镇寺之宝，三十年前被人给偷了来，被追回后，就一直放在地区文局的保险柜里；现在经你的手还卡瓦寺，也算对他们的补偿吧。”

洛桑恭敬的接过包裹，轻轻打开。近期研究藏传佛教，洛桑对这个人有了了解；洛哲赞——又名八思，是一位通各宗教知识的僧。洛桑前几天看过的《西藏王臣记》里，对他有专门的记载：“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”是藏传佛教萨迦派的教主和西藏地方势力的代表人，对于西藏地方乃至元朝中央政权起过较大作用。公元1260年忽必烈当了蒙古大汗，封八思为国师，赐玉印。1264年忽必烈迁都北京，同一年在中央政权设置总制院，掌全国佛教和藏族地区事务，又命八思以国师的份兼总制院事。1265年八思回萨迦寺去，1268年他奉忽必烈之命创制一‘蒙古新字’，后世称为“八思蒙古文”“八思蒙古文”完成后，八思到北京献，忽必烈一面命令在全国范围内推行这新字，用以译写一切文字，一面加封八思为帝师，大宝法王。以后大宝法王成为元、明两代对西藏佛教领袖人的最封号。八思在元朝中央中担任级职位，而且可以指挥整个藏族地区，因而萨迦派在八思时期得到蓬发展。八思于1276年返回萨迦寺，1280年在该寺大殿莲宝座上虹化飞升，那一刻霞光四，甚至使日月无光。

有了这羊书，自己的事情应该好办些了；这羊书，不论其内容怎样，仅其本就价值连城；为了阻止这个灵塔殿的修建，政府真是下了血本了。

嘎布吉县长是个快人，洛桑答应了，他就起告辞了。

送走了嘎布吉县长，洛桑把桌上的东西收拾净，小心的打开了黄丝绸包裹着的羊书。随着包裹一层层被掀开，一个黑褐的匣了来；解开两颗蓝宝石搭绊，打开匣，阵阵异香扑面而来；一卷米黄的羊经书安放在红稠缎包衬的凹坐里。

洛桑取这本八思手写的《宝箧经》，金的经文历经700多年后，依然墨迹如新。