在此洲)、西贺洲、北俱卢洲。故四大天王又称“护世四天王”四天王各有九十一，辅佐四天王守护空间十方，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北以及上、下。四大天王手下各有八位大将，帮助理所属各山河、森林以及地方小神。众大将中居首位的是韦驮，专门保护家人，因此备受僧尼尊崇。

四大天王的名称及形象为：东方持国天王，名多罗吒，白，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译，意译为“持国”“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。

南方增长天王，名毗琉璃，青，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意为“增长”“增长”能令众生增长善，护持佛法。他手仗宝剑保护佛法。

西方广目天王，名毗留博叉，白，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”是梵文的音译，意译即“广目”“广目”意为能以净天随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手缠一龙(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。

北方多闻天王，名毗沙门，绿，穿甲胄，右手持宝伞，左手握神鼠银鼠。“毗沙门”为梵文音译，意译即“多闻”“多闻”比喻福德之名闻于四方。他手持宝伞，用以制服众，保护人民财富。多闻天王原是古印度教的一位天神，又名施财天。在印度古神话中，他既是北方的守护神，又是财富之神，是一位大“财神爷”故其在四天王中信徒最多。敦煌画中的毗沙门画像，在他渡海巡行之际，常常散下金钱财宝。

中国寺庙里，四大天王形象被彻底汉化，皆为中国古代武将打扮。只要有寺庙，就一定有四大天王像。他们都被安置在天王殿中，殿中央为大肚弥勒佛(布袋和尚)，四大天王分列两旁。天王像大多威武凛然，其中以杭州灵隐寺的四大天王像最为绝。它们造型优传神，令人叹为观止。

九、日天

又称日天、宝意天、宝光天等名。日天原是印度神话传说中的太神，佛教说他是观音菩萨的变化。他住在太中，太里有他的殿，称为“日”他在一年之中循环于须弥山中腹，遍照四天下及四大洲的白昼。他与守护黑夜的月天对应，也由四天王辖。他边常有二妃陪侍。二妃乘七宝庄严车驾，以八宝牵引，周围还有七曜九曜等星宿护卫。利支天作他的前导。《秘藏记》卷末载，其形象是：红脸膛，两手各持一朵莲，乘坐于四匹拉的大车上。

十、月天

月天，又称月天，原是古印度崇拜的月神。佛经说他是大势至菩萨的化。“大势至”意为宝吉祥，月天既为大势至菩萨化，所以又得名宝吉祥天。月天住在月中，他的边也有许多丽的天女陪侍。据说他有五百岁的寿命。关于月天的形象，印度和中国所传各不相同。他在印度为男形象。佛教传中国后，由于中国文化中也有月神崇拜，而中国的月神又被学视为，这样印度的月神受中国月神信仰的影响也女化了，并且还收了中国月神的形象特征。她的形象通常为：貌后妃装束，冠中嵌满月，月中现兔形。但是密宗供奉的月天仍是印度式的。

十一、金刚密迹力士

金刚密迹力士以知晓如来一切秘密事迹而得名。《金光明经》记载，他是大鬼神王，与五百夜叉原都是大菩萨，为护持众生、保护佛法，他们才屈尊作了佛教的护法神。他行动十分捷，在佛教护法神中以“捷疾”著称。他常侍卫在佛陀边，得到佛陀信任，佛陀常把一切秘密要事委托于他。佛寺常把他供奉于寺院山门殿内。其形象较为特殊，一般为红脸膛，怒气冲天，全肌鼓胀，劲健刚，手中常持金刚杵。明代以前，佛寺都只供一尊密迹金刚。明代《封神演义》问世后，书中虚构的“哼哈二将”取代了密迹金刚。

十二、醯首罗天

醯首罗天又名大自在天，是印度教崇奉的主神。佛教收醯首罗天后，把他奉为十地菩萨，故他的塑像也为菩萨形象。宝冠，着菩萨装，骑白，八臂三目，手执拂、铃、杵、矩尺。立像常略去白。另外还有作二臂、四臂、十八臂的诸形象。大自在天主要为密宗崇奉，密教把他视为大日如来的化。他的诸形象也主要现于密宗寺院里。

十三、散脂大将

又称“密神”他原是印度婆罗门教中的夜叉神，为北方毗沙门天手下八大神将之一。他统领二十八天众，经常巡行世间，赏善罚恶。有人说他是鬼母的二儿，但多数认为他是鬼母的丈夫。他的形象为金刚模样，面为红，满脸怒气，手持降杵。一般人习惯把他同白脸善相的金刚密迹力士视为哼哈二将。

十四、韦驮天

韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨、韦天将军。韦驮本为古印度婆罗门教信奉之神，叫六面童，原为战神，有六十二臂，手执弓箭，骑孔雀，后被大乘佛教收为护法神。韦驮像常被供奉于大雄宝殿对面，天王殿弥勒之背。这与他擒贼护佛立有大功有关。韦驮是佛国中的“神行太保”以善走如飞著称。佛教传说，在如来涅槃时，竟有个“捷疾鬼”偷走了佛的两颗牙齿，韦驮急起直追，抓获窃贼，夺回佛牙。于是，韦驮担起保护释迦灵塔、打退**佛骨之敌的重任。