化的影响和结各社会阶层的人，以扩大自己的影响和威望。这也要求圆自如的社手腕。

就像很多寺庙愿意叫厢房借住给那些学，本也是一潜在的投机，利用这些可能在仕途上有所展的知识分阶层，一步扩大自己所在寺院的碑和影响。

但到这一步，也就是各个能持家善于径营的寺院住持而已，距离僧还远着呢。

所谓雅俗共赏，成为僧的阶，就是善于在那些看起来平凡庸俗的事中，现世间共通的哲理和佛门有关的悟，有足够的弟和稳定的信徒不断为自己宣传和造势，在往来的人群中，也有足够分量的上层社会和官僚系的成员，为自己鼓和赞扬，基本就可以步僧的门槛。古代，碑和名望都是靠有权势和名望的人，相传而产生的。

然后要会炒作，而且善于利用无遮大会，变法论经之类的一切公众场合，制造话题炒作自己与众不同的地方，类似教门之争的辩经说法，是最好的捷径之一。所谓外来的和尚会念经，那是因为他们总能带来标新立异的东西。

在缺乏足够丰富多彩娱乐项目的古代，看两牟或是更多声名在外的公众人（僧）。用丰富的学识和独特的见解，相互打嘴炮，本就是一门槛极低的大众娱乐，就好比后世的家讲坛、名人访谈节目一般，总是不缺乏喜闻乐见的围观群众，有时候甚至可以通过事先约定好的内容，达到双赢的程。

因为围观的群众中很大分都是学识有限，或是脆就没受过教育的白丁，这就要求你，必须浅，通俗易懂，对文学才修辞造诣的基础，要求相当的准，没有人会喜一个迟纳寡言的僧。

所谓教主张修行的地法财侣，在僧阶之路这里也是通用的。

有场才能收徒传法，接受信徒的供养，积累足够财富和田产，才能修更大的寺院和更多的造像，引更多的信众香客，供养更多的徒徒孙行脱产修行，每天吃饱睡足了没事就是唱经观想，编书印经研究佛法，并有余力频繁的行布施和赈济，在社会下层一步扩大自己的声望和影响。

自己不善经营没关系，只要收一个善于经营的徒弟就可以了。所以说一个有职业专长的弟，对脉的扬光大有莫大的好，就如后世释永信之，如何在世间争议无数，都无损他为少林Ｏ0的地位一般，只是背后的佛教界僧人集团需要这么一个经营世俗利益代表而已。

从某些方面说，佛门习惯沉溺于内心悟中的修行方法，属于一节能环保少污染低排放的技术，所以对那些无力从事宗教活动的底层人民来说，也是一不错的选择。

到这些，你也不过是天下众多僧中寻常的一员而已然后下一步的目标就是把影响从地方上，向代表政治权利中心的都展，这也就是为什么佛教八大宗，有六宗都是在长安的，都作为人云集，英荟萃的政治经济中心，在这里起，影响传播快，诸如历史上的法显、玄奘、慧能、神秀，乃至近代的金刚智、

不空、善无畏之，莫不能免俗。

就连佛教最早传的记载，也是在东汉都城洛的白寺。这并非无独有偶的巧合。这里也是僧竞争白化的地区，虽然大家都是外来佛教的传播者。

法有先后，僧有阶级，每一个新法统的诞生，都代表着对就有格局和资源的再划分。