掩其整上光辉伟大的圣人形象。不过对于边不负来说，选择失明正是他地拿手好戏，对于孔一贯保持的圣人言行，他视而不见，彻底忽略了，反到是对于孔偶尔犯傻下的蠢事，拼命宣扬，片面夸张，大有不揭孔夫大大恶的虚伪真面目誓不罢休的劲。

圣人孔那令人无限敬仰一生之中也偶尔犯过一次傻。据史书记载：公元476年，孔为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。原因有五，心达而险，行辟而，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。

被孔杀掉的那个少正卯究竟是个什么样的人呢？据鲁国的官员和民众反映：这个少正卯怀豁达不记仇，为人世很有自己的原则，说话光明磊落，历来都是公开表达自己的意见，从来不背着人私下议论，敢于直言，揭丑恶，而且他还是一个喜助人为乐的人。这样一个人，无论是以当时的德标准还是后世的光，怎么看都是一个大好人，真君啊！可是无原无故把他给砍了的孔是如何解释的呢？

孔说：“这个少正卯表面上心豁达，其实目的险恶；他特立独行其实是顽冥不化；他之所以公开表达意见其实是为了混淆事实；他揭丑恶其实就是对主的不敬；他帮助受压抑的人其实是私行恩惠，收买人心啊！这五大罪只要犯了一条就该杀，何况他五条全犯了呢！”

不得不说，大圣人孔在这件事上得的确很不厚。如果少正卯当真是个大好人，孔则有嫉贤妒能，残杀忠良之嫌了。即便少正卯当真是个隐藏掩饰得很好的大大恶，孔也不应该在他没有任何坏事之前，无故将他给杀了。这样影响太不好了！孔也不考虑考虑自己的粉丝后代们，未必都和他老人家一样。拥有一双能透过现象看本质，看穿人内心世界地火晶睛，若是也照搬起这一诛心理论，那得造成多少的冤案错案啊！

所谓诛心之论是指不问罪行，只据其用心以认定罪状。用现代的话来说就是：“你虽然作案未遂或尚未作案，不过只要有过这个心思，就是该死”至于如何判断对方是不是真有“这个心思”就完全看掌权者的主观意愿了。这一理论可以说得上是华夏传统文化之中的国粹。“其心可诛”的论调一直传到二十一世纪，在华夏仍旧很有市场。相反，鼓法制的西方人则对这一恶痛绝，还拍成过电影大片，加以鞭挞和讽刺，如好莱钨大片《少数派的报告》说的就是这么回事。华夏历史上，上至忠臣良将，下至草阶层。无数冤人士便是惨死在这老祖宗传下来地诛心之论上，一个个都死不瞑目。从而这些倒霉鬼们对国粹级的诛心之论又了新的见解，便是“加之罪，何患无辞”！

严格说起来，诛心之论绝非孔夫首创，在他之前便有无数前辈人一而再，再而三的熟练运用，用来对付他们看不顺的人。不过一心想朝孔夫上淋粪的边不负可不会在乎这些。就是一咬定孔便是“诛心之论”的号发明人，创始老祖宗！说起来孔也冤的，清白一生。生平就诛心了那么一次，便被边不负一把扣上了诛心老祖宗地大帽！这也是他名声太盛，一举一动的影响太大之故，可见盛名有时真是害死人啊！

除了用诛心之论杀少正卯之外，孔残杀儒艺人的事也被边不负给翻了来。史书记载：定公十年。及齐平。。献酬之礼毕，齐有司趋而曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔趋而，历阶而登。不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司卻之，不去，则左右视晏与景公。景公心，麾而去之。有顷，齐有司趋而曰：“请奏中之乐。”景公曰：“诺。”优倡儒为戏而前。孔趋而，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君之辅其君，而