愿闻何为气？请夫发蒙解惑焉。岐伯日：此上帝所秘，先师传之也。帝日：请遂闻之。岐伯日：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故日：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

肖：原作“消”据（太动改。

②地：原作“人”据下文改。

③之节：原无，据上文加。

12帝日：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所，盛虚之变，此其常也。帝日：平气何如？岐伯日：无过者也。帝日：太过不及奈何？岐伯日：在经有也。帝日：何谓所？岐伯日：胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝日；何以知其？岐伯日：求其至也，皆归始。未至而至，此调太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命日气。至而不至，此谓不及，则所妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命日气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。帝日：有不袭乎？岐伯日：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是调非常，非常则变矣。帝日：非常而变奈何？岐伯日：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。带回：善。余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，之化，其于万，孰少孰多，可得闻乎？岐伯日：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五，五之变，不可胜视。草生五味，五味之，不可胜极。嗜不同，各有所通。天人以五气，地人以五味。五气鼻，藏于心肺，上使五修明，音声能彰。五味，藏于胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津相成，神乃自生。帝日：藏象何如？岐伯日：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为中之太，通于夏气。肺者，气之本，魄之也，其华在，其充在，为中之太，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，之也，其华在发，其充在骨，为中之少阻，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在，以生血气，其味酸，其苍，此为中之少，通于气。脾胃大小三焦膀敢者，仓廖之本，营之居也，名曰，能化糟粕，转味而者也，其华在四白，其充在肌，其味甘，其黄，此呈之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。故人迎一盛，病在少；二盛病在太；三盛病在明；四盛已上为格。寸一盛，病在厥；二盛病在少阻；三盛病在太；四盛已上为关。人迎与寸仅盛四倍已上为关格，关格之脉赢②，不能板夭地之气，则死矣。

五藏生成篇第十

心之合脉也，其荣也，其主肾也。肺之合也，其荣也，其主心也。肝此下原文有“不分邪僻内生工不能禁”十字，王注以为错简，据文义删。②赢：胡本、赵本、吴本、周本并作“赢。”

13之合也，其弟爪也，其主肺也。脾之合也，其荣也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主碑也。

是故多咸，则脉凝泣而变；多苦，则槁而；多辛，则急而爪枯；多酸，则畅而揭；多甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。放心苦，肺辛，肝酸，脾甘，肾咸，此五味之所合也。

五藏之气，故见青如草兹者死，黄如积实者死，黑如始者死，赤如的血者死，白如枯骨者死，此五之见死也。青如翠羽者生，赤如冠者生，黄如蟹腹者生，白如家育者生，黑如乌羽者生，此五之见生也。生于心，如以搞裹朱；生于肺，如以缩裹红；生于肝，如以缩裹错；生于脾，如以搞裹括楼实；生于肾，如以编纂紫。此五藏所生之外荣也。