志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤，燥胜风；酸伤，辛胜酸。

南方生，生火。火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主。其在天为

，在地为火，在为脉，在藏为心，在为赤，在音为微，在声为笑，在变动

为优，在窍为，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；伤气，寒；苦

伤气，咸胜苦。

中央生，生土，土生甘，甘生脾，脾生，生肺，脾主，其在天为

，在地为主，在为，在藏为脾，在为黄，在吉为，在声为歌，在变动

为吵，在窍为，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；伤，风胜；甘

伤，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生，生肾，肺主鼻。其在

天为燥，在地为金，在为，在藏为肺，在为白，在音为商，在声为哭，

在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，伤，寒

鄙，辛伤，苦胜辛。

北方生寒，寒生，生威，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天

8为寒，在地为，在为骨，在藏为肾，在为黑，在音为羽，在声为，在变动为栗，在窍为耳，在味为威，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。故日：天地者，万之上下也；者，血气之男女也；左右者，之路也；火者，之征兆也；者，万之能始也。政日：在内，之守也；在外，之使也。帝日：法奈何？岐伯日：胜则，理闭，为之俯仰，汗不而，齿以烦冤，腹满死，能冬不能夏。胜则寒，汗，常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此更胜之变，病之形能也。帝日：调此二者奈何？岐伯日：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而气自半也，起居衰矣；年五十，重，耳目不聪明矣；年六十，展，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱矣。故日：知之则，不知则老，故同而名矣邡。智者察同，愚者家异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，轻，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬酒之能，从快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治也。天不足西北，故西北方也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方也，而人左手足不如右也。帝日：何以然？岐伯日：东方也，者其并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方也，者其并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故惧于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地所不能全也，故邪居之。故天有，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万之父母。清上天，法阻归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上天以养，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于隘，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，胃为海，九窍为注之气。以天地为之，之汗，以天地之雨名之；之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨，故善治者治，其次治肌肤，其次治脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，则害人五藏；谷之寒，则害于六府；地之气，则害脉。故善用针者，从引，从引，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察接脉，先别。审清浊，而知分；视息，听声音，而知所苦；现权衡规矩，而知病所主；尺寸，观浮沉涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。

9一