，仲田！要知，名分不正，说的话来就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；辐情办不成，那么礼乐教化就不能兴盛；乐教化不兴盛，那么刑罚不准确适度，那么老百姓就年足无措，不知怎么办才好。所以君办事必须符合名分，说来的话，一定要切实可行。君对于他所说来的话，应该毫不苟且随便才行啊。”

第二年（前484），冉有为季氏统率军队，在郎地同齐国作战，打败了齐国的军队。季康对冉求说：“您的军事才能，是学来的呢？还是天生的呢？”冉有回答说：“我是从孔那里学来的。”季康又问：“孔是怎样的一个人呢？”冉有回答说：“任用他要符合名分，他的学说不论是传布到百姓中，还是对质于鬼神前，都是没有遗憾的。我对于军事，虽然有功而累计封到二千五百人家，而孔却会毫不动心的。”康说：“我想召请他回来，可以吗？”冉有说：“你想召请他回来，只要不让小人从中阻碍他，就可以了。”当时，卫国大夫孔文准备攻打太叔，向孔问计策。孔推辞说不知，他回到住便立即吩咐备车离开了卫国，说：“鸟能选择树木栖息，树木怎能选择鸟呢？”孔文决拘留他。恰好季康派来公华、公宾、公林，带着礼迎接迎孔，孔就回鲁国去了。

孔离开鲁国一共经过十四年又回到鲁国。

鲁哀公向孔问为政的理，孔回答说：“为政最重要的是选择好大臣。”季康也向孔问为政的理，孔说：“要举用正直的人，抛弃邪曲的人，那样就使邪曲的人变为正直的人了。”季康忧虚盗窃，孔说：“如果你自己没有的话，就是给奖赏，人们也是不会去偷窃的。”但是鲁国最终也不能重用孔，孔也不要求来官。

孔的时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗》、《书》也殊缺不全了。孔探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《书传》的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，依照事情的先后，加以整理编排。孔说：“夏代的礼仪制度我还能讲来，只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。殷商的礼仪制度我也能讲来，只是殷商的后宋国没有留下足够证明这些制度的文献了。如果杞、宋两国有足够的文献，我就能证明这些制度了。”孔考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后说：“将来即使经过一百，那增减的也是可以预知的，因为一是重视文采，另一是重视朴实。周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的，多么丰富多采呀，我主张用周代的礼仪”所以《书传》、《礼记》都是孔编定的。

孔曾对鲁国的乐官太师说：“音乐是可以通晓的。刚开始演奏的时候要互相合一致，继续下去是节奏和谐，声音清晰，连续不断，这样直到整首乐曲演奏完成。”孔又说：“我从卫国返回鲁国之后，就开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调。”

古代留传下来的《诗》有三千多篇，到孔时，他把重复的删掉了，选 取中合于义的用于礼义教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到周幽王、周厉王的政治缺失，而开的则是叙述男女夫妇关系和情的诗篇，所以说：“《关睢》这一乐章作为《国风》的第一篇，《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇；《文王》作为《大雅》的第一篇；《清庙》作为《颂》的第一篇”三百零五篇诗孔都能将演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》《颂》这些乐曲的音调。先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王 完备了，孔也完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《乐》、《易》、《秋》的编修。

孔晚年喜钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。孔读《周易》刻苦勤奋，以致把编穿书简的绳也断了多次。他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”

孔用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作教材教育弟，就学的弟大约在三千人，中能通礼、乐、、御、数、术这六技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人，多方面受到孔的教诲却没有正式籍的弟就更多了。

孔教育弟有四个方面：学问、言行、忠恕、信义。为弟订四条禁律：不揣测、不武断、不固执、不自以为是。他认为应当特别谨慎理的是：斋戒、战争、疾病。孔很少谈到利，如果谈到，就与命运、仁德联系起来。他教育弟的时候，不到人家真正遇到困难，烦闷发急的时候，不去启发开导他。他一个理，弟不能类旁通地推演似的理，他就不再重复讲述了。

孔在自己的乡里，谦恭得像个不善言谈的人。他在宗庙祭祀和朝廷议政这些场合，却能言善辩，言辞明晰而又通达，然而又很恭谨小心。上朝时，与上大夫谈，态度和悦，中正自然；与下大夫谈，就显得和乐安详了了。

孔国君的公门，低弯腰，恭敬谨慎，门后急行而前，恭有礼。国命他迎接宾客，容庄重认真。国君召见他，不等待车驾备好，就动起行。

鱼不新鲜，有变味，或不规矩切割，孔不吃。席位不正，不就坐。在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。

在一天内哭泣过，就不会再歌唱。看见穿孝服的人和盲人，即使是是个小孩，也必定改变面容以示同情。