，是先王立乐的基本方法。所以乐在宗庙中施行，君臣上下一同听了，则无不和顺恭敬；在族长乡里之中施行，

长幼一起听了，无不和睦顺从；在家中演奏，父兄弟听了，无不和睦亲。所以乐就是详审人声，以确定调和之音，并与金石匏木等乐相比类，以装饰音声的节奏，使节奏调合，成为优的乐章，以此和合父君臣，使万民亲附，这是先王制乐的基本理和手法。所以听了雅正、颂扬之类的音声，志向、意气变得宽广了；手持戚，演习俯仰屈伸等舞姿，容貌变得庄严了；若标明行列位置，求得舞步与音声的节奏相合，则舞者行列方正，退整齐。因此说乐就是天地的齐同，是求得心中和的纪纲，是人情断不可缺少的。乐是先王用来文饰喜乐的，军队武则是先王用来文饰愤怒的。所以先王喜怒不妄发，整齐有规。喜则天下和乐，怒则暴者生畏，先王可说是把礼乐发展到了极盛的地步。

魏文侯问夏说：“我服兖冕，恭恭敬敬地听古乐，却唯恐睡着了觉，听郑卫之音就不知疲倦。请问古乐那样令人昏昏睡，原因何在？新乐这样令人乐不知疲，又是为何？”

夏回答说：“如今的古乐，齐齐退，整齐划一，乐声谐和、雅正，而且气势宽广，弦匏笙簧一应弦乐都听拊鼓节制，以擂鼓开始，以鸣金铙结束，将终以相理其节奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。君由这些特征称说古乐，谈论制乐时所意，近与自己修、理家、平治天下的事相联系。这是古乐所起作用。如今的新乐，退曲折，或俯或偻，但求变幻，不求整齐，乐声邪，沉溺不反，并有俳优侏儒，侧其间，男女无别，不知有父尊卑，如弥猴麕(qún，群)聚。乐终之后无余味可寻，又不与古事相连，这是新乐的作用。现在您所问的是乐，所喜好的却是音。乐与音虽然相近，其实不同”

文侯说：“请问音与乐有何不同？”

夏答：“古时候天地顺行，四时有序，民有德，五谷丰盛，疾病不生，又无凶兆，一切都适当其时，恰到好，这就称为大当。然后圣人制作了父君臣之类的礼仪作为纪纲法度，纪纲既立，天下真正安定了，天下安定，然后端正六律，调和五声，将雅正的诗篇和颂扬之声谱弦，这就是德音，德音才叫乐。《诗经·大雅·皇矣》说：‘肃静宁定的德音啊，其德行能光照四方，既能光照四方又能施惠同类，能为人之长又能为人之君。如今了大之王，能慈和服众能择善而从，与文王相比，德行毫不逊。既受了上帝的赐福，又施于其孙孙’。就是这个意思。如今您所喜好的不是这属于德音的乐，岂不是那沉溺难反的溺音吗？”文侯说：“请问溺音是怎样产生的？”

夏说：“溺音有几：郑音是由于好违礼法而浸人志产生的，宋音是由于耽于女而志气丧失产生的，卫音是由于促速劳顿而使人心志烦劳产生的，齐音是由于傲慢邪僻使人心志骄纵产生的，这四者都沉溺于女而损害德行，所以祭祀时不使用它们。《诗经·周颂·有瞽》说：‘肃雍相和而鸣的声音，才是先祖之所听’。肃肃，是尊敬的意思；雍雍，是和谐的意思。尊敬而又和谐，何事不能成功？作为百姓的君主，不过是要对自己好恶之心的谨慎一些罢了。君主喜好，臣就会去实行，上行则下效。古《诗》说：‘诱导百姓，十人容易’，就是这个意思。既能谨其好恶，然后圣人又制作了鞉鼓柷敔埙箎，这六乐音质素无华，是属于德音一类的音声。然后又制成钟磬竽瑟等华的音声与它们相赞和就文质兼备了，再以戚旄羽等舞动之。这乐被用来祭祀先王宗庙，用于主客之间的献酳酬酢，用于序明官职大小、份贵贱，使各得其宜，不相孛，用来向后世表示有尊卑长幼的次序。钟声铿然，以此立为号令以警众，以号令的威严树立军士勇敢横充的气慨，有此横充的气慨则武事可立了。所以君听钟声就会思念武臣。石类乐声音硁直有力，硁直的音声用来辨别万，万有别，心怀节义者就会效死不顾了。所以君听磬声就会思念死守封疆的大臣。丝弦乐的声音悲哀，悲哀可以树立廉直的作风，廉直可以使人树立志向。所以听琴瑟的声音就会思念有志重义的大臣。竹类乐声音滥杂，滥杂使人产生会聚的意向，有会聚之心就能把众多的事聚集起来。所以君听竽笙箫的声音就会思念善于畜聚的大臣。鼓鼙声音喧嚣，听了就会意气动，动则使众人奋。所以君听了鼓鼙的声音就会思念将帅之臣。君听音声，并不是徒然听它的铿铿锵锵而已，必与自己心志有所合，并促成相应心志的产生”

宾牟贾陪孔坐，孔与他闲聊，说到乐，孔问：“《武》乐开始时击鼓警众，与别的乐相比，持续时间忒长，这有什么意？”宾牟贾答：“表示武王伐纣之初，耽心得不到众诸侯的拥护，迟迟不肯发动。”

“其歌声反复咏叹，漫声长，是什么意思？”

答：“那是心有疑虑，生恐事不成功的缘故。”

“《武》舞一开始便发扬蹈厉，气势威猛，是什么意思？”

答说：“表示时至则动，当机立断，不要错过了事机。”

“《武》舞坐的动作与他舞不同，是右单膝着地，那是什么意思？”

答：“这不是《武》舞原有的动作。”

“歌声靡，表现有贪图商王政权的不正当目的，这是什么原因？”

答：“这不是《武》舞原有的曲调。”