回复到了太一原始的状态。完备的礼能使天地合谐，日月光明，四时有秩序，星辰运行，江河动，万昌盛，好恶有所节制，喜怒无不适当。在下位者则顺从，上位者则贤明。

太史公说：完极了！树立隆盛完备的礼作为人的最准则，天下无人能有所增损。它情文相符，首尾呼应，富于文彩而不繁缛、有节制，明察秋毫而不苛细、使人心悦服。天下遵从就能得到治理，否则就生祸；遵从者得安定，不从则危亡。平民百姓靠自是不能守礼的。

礼的本实在奥啊，"白同异"理论的辨析微，与它相比，就会丧败破灭。礼本实在太博大了，那些擅自制作的典章制度，及狭隘、浅陋的理论，与它相比，就会自愧渺小，望尘莫及。礼本太尚了，那些暴、傲慢、放纵、浅而又轻俗自之徒，与之相比，就会自坠形象，显浮薄来。所以说，绳墨既设，则不能以曲直相欺；秤锤已悬，则不能以轻重相欺；圆规和角尺摆在那里了，就不能以方圆相欺；君审于礼，人们就不能以狡诈虚伪相欺。因为，绳墨是直的标准；秤锤是轻重的标准；圆规和角尺是方圆的标准；礼则是人的标准。但是，不守礼法的人不值得待之以礼，称为不守法术之民；守礼者才以礼相待，称为守法术之士。能得礼之中，不偏不倚，又能事事思索，不违情理，叫能虑；能虑而又不变易礼法，叫能固。能虑能固，加上对礼的无比喜好，就是圣人了。天是的极，地是低下的极，日月是明亮的极，无究是广大的极，圣人则是礼义之的极。

礼以应用财为表现形式，以区别贵贱为文彩，以多少表示等级的差异，以繁简为要领。文彩繁多而人情淡薄的，是过盛的礼；文彩不足而人情厚的，是简易之礼；文彩和人情互为表里，合适中，才是礼的中。君能上得过盛之礼的文彩，下得简易之礼的人情，中不离中之礼那样的文情适中，缓急左右不失于礼。所以说，君的本就是守中，不偏激。能严格以礼义的范畴作为行动范畴的，是士君。此外的是平民百姓。在士君和平民百姓之间，既不象士君那样拘泥，也不像平民百姓那样不守礼范，而是能徘徊周旋，随事曲直而变化，总不失礼之次序的，便是圣人。所以，圣人德厚，是多行礼义，积累所致；恢弘博大，是礼义拓广的结果；德尚，是礼义隆盛 原因；心智聪明，是事事尽礼的缘故。

解析

“书”是司迁创行的史之一。《索隐》说：“书者，五经六籍总名也”；《正义》说：“五经六籍，咸谓之书”其实司迁《史记》中的八书之书，与五经六籍之书完全不同。后者是名词；前者是动词，为书写之书，是记录的意思。班氏《汉书》改称为志，志、誌，古代通用，也是记录的意思。本来十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传都是记录，惟因内容和形式有所不同，故以不同名目区别之：史以帝王为中心，名为本纪；人为传纪，名列传；诸侯以世袭，名世家；大事系以年月，列成表格，名之为表；余无所属，便径以书名之。

书的由来，多数人承认是司迁独创，同时又以为，虽曰独创，必有所本。于是有人以为仿自《礼经》(如刘知几《史通·书志篇》)，有人以为原于《尔雅》(如郑樵《通志序》)，或以为昉自《吕览》、《淮南》诸书(如章学诚《文史通义·亳州志掌故例义》)等。今人程金造撰《史记窥》另标新说，以为是由《尚书》扩充而成。理由之一是“左史纪言，右史纪事”，事为《秋》，言为《尚书》，史家只此二事。太史公撰史事绍发《秋》，八书自当是仿于《尚书》了。之二是《尚书》与八书都名为书，内容又有相仿佛，如《禹贡》之于《河渠书》，《尧典》之于《天官书》等。其实都是敷会。《尚书》是上古档案，非独纪言；八书之中，如《封禅》、《河渠》等篇亦非纪言，可见与纪言、纪事无关。至于说《尧典》与《天官书》形似，《禹贡》与《河渠书》形似，更是郢书燕说、鲁鱼亥豕之谈了。史以纪事，事关人及其言论、行动者，司迁分别以本纪、列传、表、世家贯穿之，此外不能及者，类分篇，以书名之。若从类分篇看，与诸书颇相似，但内容绝不能侔；若从内容与《礼经》、《尚书》、《尔雅》有相似看，其轻重，繁简、例又绝不相同。