常所吃的，求神不灵验，可以不必要照古代的制度办事，那么簋都要去掉而代之以盘盂杯案等，《韶》、《》等音乐都要止息而演奏箜篌筝笛了。如果所使用的东西不合制度，让后代的孙们怎么看呢！再说神是以神灵明监视于人的，并不要求对他祭祀时铺张丰盛。如果违背了礼法，再多又有什么用呢！怎么能够废弃礼仪而随从俗呢！再说君对人都要有礼节，不要求随便凑合。何况是祭祀宗庙，怎么敢忘旧有的章程呢！”

太宾客崔沔议曰：“祭祀之兴，肇于太古，茹饮血，则有血之荐；未有蘖，则有玄酒之奠。施及后王，礼渐备；然以神至敬，不敢废也。笾豆簋樽之实，皆周人之时馔也，其用通于宴飨宾客，而周公制礼，与血玄酒同荐鬼神。国家由礼立训，因时制范，清庙时飨，礼馔毕陈，用周制也。园陵上，时膳设，遵汉法也。职贡来祭，致远也。有新必荐，顺时令也。苑囿之内，躬稼所收，搜狩之时，亲发所中，莫不荐而后，尽诚敬也。若此至矣，复何加焉！但当申敕有司，无或简怠，则鲜，尽在是矣，不必加笾豆之数也。”

太宾客崔沔上议说：“祭祀这制度，起源于远古时代，当人们还茹饮血时，就用血祭祀，没有蘖的时候，就用玄酒祭奠。到了后代的帝王，祭祀用的礼才逐渐丰备起来。但为了崇敬神，不敢废弃过去的旧制度。用笾豆簋樽这些所盛放的祭祀礼品，都是周朝时代人们平常吃的东西，与设宴招待宾客时所用的没有两样，周公制定礼仪时，把这些东西与血玄酒一同用来作为祭祀鬼神的。国家应该照礼法来建立准则，据不同时代情况的变化来制定规范。经常用祭祀宗庙，照礼法来确定祭祀所用的，这是照周朝的制度办事。对祖先的陵园祭献，把平常所吃的品都陈设上，这是照汉代的制度办事。用四方贡来的品来祭祀，是为了让祖先享受远方的。用新产的品来祭祀，是为了顺应时令的变化。苑囿之内，皇上亲自耕所收获的庄稼，狩猎之时，皇上亲自中的猎，都要先用来祭祀祖先，然后才可用，这是表示心诚孝敬的意思。如果能够照上边所说的去，就足够了，何必还要增加祭品呢！只要下敕有关官吏，对祭祀不要稍有简慢，这样就等于把味佳肴全献上去了，何必再增加笾豆的数目呢？”

上固量加品味。又奏每室加笾豆各六，四时各实以新果珍羞；从之。

玄宗持要增加祭祀的品，韦就又奏请在宗庙中每个祖先的房中各增加笾豆六个，并季节替换新鲜的果品和味的，玄宗同意。

又奏：“《丧服》‘舅，缌麻三月，从母、外祖父母皆小功五月。’外祖至尊，同于从母之服；姨、舅一等，服则轻重有殊。堂姨、舅亲即未疏，恩绝不相为服；舅母来承外族，不如同之礼。窃以古意犹有所未畅者也，请加外祖父母为大功九月，姨、舅皆小功五月，堂舅、堂姨、舅母并加至袒免。”

韦又上奏说：“《仪礼·丧守篇》说：‘为舅父守丧三个月，为姨母和外祖父母守丧都是五个月。’外祖父母最尊贵，所以与姨母的丧服相同。姨母和舅父虽然同属一个等级，但丧服的轻重有差别。堂姨与舅母虽然关系不疏远，但恩情不不为他们守丧，因为舅母来自外族，不能像同居同吃的亲属那样服丧礼。我认为古时规定的礼节还有不合理的地方，请为外祖父母丧九个月，姨母和舅父都守丧五个月，堂舅、堂姨和舅母加到袒免服。”

崔沔议曰：“正家之，不可以贰；总一定义，理归本宗。是以内有齐、斩，外皆缌麻，尊名所加，不过一等，此先王不易之也。愿守八年明旨，一依古礼，以为万代成法。”

崔沔上议说：“治家之，对待一家人不能够有两样，要有一个总的原则，使理有所本。所以内亲服齐衰、斩衰丧，外亲都服缌麻丧，如果因是尊亲要加服丧礼，也不能超过一级，这是先王定下的不可随意改变的礼仪。希望能够遵守过去八年所定的礼仪，一切都像古人的礼仪一样，作为千秋万代不变的法则。”

韦述议曰：“《丧服传》曰：‘禽兽知母而不知父。野人曰，父母何等焉！都邑之士则知尊祢矣；大夫及学士则知尊祖矣。’圣人究天而厚于祖，系族姓而亲其孙，母党比于本族，不可同贯，明矣。今若外祖与舅加服一等，堂舅及姨列于服纪，则中外之制，相去几何！废礼徇情，所务者末。古之制作者，知人情之易摇，恐失礼之将渐，别其同异，轻重相悬，使后来之人永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！苟可加也，亦可减也；往圣可得而非，则《礼经》可得而隳矣。先王之制，谓之彝，奉以周旋，犹恐失坠；一紊其叙，庸可止乎！请依《仪礼》丧服为定。”

韦述上议说：“《仪礼·丧服传》说：‘禽兽知母亲而不知父亲。那些住在偏僻乡村中的人说父亲与母亲并不等同。住在城里的人则知尊重自己死去的父亲，士大夫和有知识的人则知尊重自己的祖先。’圣人研求天人之而地敬重祖先，维系族姓之间的关系而亲自己的孙，母亲一族与自己家族相比不能等同，这是十分明白的理。现在如果外祖父母与舅父加丧服一等，并为堂舅与姨母也列守丧，那么内亲与外亲的制度还有什么差别呢！这样因情而废弃礼法的作法是不可取的。古代制定礼仪的人知人们容易情用事，恐怕逐渐违背了礼仪，所以规定不同的亲属关系服丧不同，其中有很大的差别，就是让后代人永远不要把它们相混。制定礼仪人的用心就在于此，难是白费心机吗！如果丧礼的等级可以随便加，也可以随便减，那么过去的圣贤就可以随便非难，《礼经》所规定的制度也可以不遵守。先王规定下来的制度被称为理德，我们严格地遵守，还怕有违背的地方，如果再故意改，就更没有限制了！还是应该照《仪礼》所定的丧服制度办事。”

礼员外郎杨仲昌议曰：“邓文贞公魏徵始加舅服至小功五月。虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后学何从！窃恐内外乖序，亲疏夺，情之所沿，何所不至！昔路有姊之丧而不除，孔曰：‘先王制礼，行之人，皆不忍也。’路除之。此则圣人援事抑情之明例也。记曰：‘毋轻议礼。’明其蟠于天地，并彼日月，贤者由之，安敢损益也！”

礼员外郎杨仲昌上议说：“郑文贞公魏徵首先为舅父增加服丧期到五个月。郑文贞公虽然贤明，但周公与孔是圣人，贤人随便改变圣人定下来的制度，让后来的人该怎么办呢！我怕这样下去，使内亲与外亲的制度混，亲与疏之间的理纲常不能遵守，都以情用事，那什么事不来呢！秋时代的路为他的服丧，到期还不除去丧服，孔说：‘这是先王制定的礼仪，必须遵守，作为仁孝的人都是不忍心这样的。’路听后就除去了丧服。这件事情是圣人遵守礼法而不徇私情的典型例。《礼记》说：‘不要轻易地议论礼仪。’这说明礼仪充满于天地之间，可以与日月相争辉，所以贤明之人都得遵守礼仪，怎么敢随便增减呢！”

敕：“姨舅既服小功，舅母不得全降，宜服缌麻，堂姨舅宜服袒免。”

玄宗下敕：“姨母与舅父既然服丧五个月，舅母也不能全不服，应服丧三个月，堂姨和堂舅则应服袒免丧服。”

均，说之也。

张均是张说的儿。

[11]秋，八月，壬，千秋节，群臣皆献宝镜。张九龄以为以镜自照见形容，以人自照见吉凶。乃述前世兴废之源，为书五卷，谓之《千秋金镜录》，上之；上赐书褒。

[11]秋季，八月壬（初五），是玄宗生日，称为千秋节，群臣都奉献宝镜。张九龄认为用镜自照可以见自己的形貌，将自己与别人相对照可以知吉凶祸福。于是撰写了一关于过去朝代兴盛衰败原因的书，共为五卷，名为《千秋金镜录》，献给玄宗。玄宗赐信赞扬他。

[12]甲寅，突骑施遣其大臣胡禄达来请降，许之。

[12]甲寅（初七），突骑施国派遣大臣胡禄达来朝请求降附，玄宗准许。

[13]御史大夫李适之，承乾之孙也，以才得幸于上，数为承乾论辩；甲戌，追赠承乾恒山愍王。