燥化所致宜用苦小温，中运清化所致宜用酸和，在泉化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药味。

丙戌年、丙辰年（二年俱为天符年）：上为太寒火天；中为太羽运太过；下为太土在泉。司天之气数为寒化六，中运之气数为寒化六，在泉之气数为雨化五，凡不现胜气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦，中运寒化所致宜用咸温，在泉雨化所致宜用甘，这就是所谓适宜的药味。

丁亥年、丁巳年（二年俱为天符年）：上为厥风木司天；中为少角木云不及；下为少相火在泉。木云不及，则可现清化的胜与化的复气，亥年与巳年相同，凡现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在东方三。司天之气数为风化三，中运之气数为风化三，在泉之气数为火化七，若不现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天风化所致宜用辛凉，中运风化所致宜用辛和，在泉火化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药味。

戊年（为天符年）、戊午年（为太一天符年）：上为少君火司天；中为太徽火运太过；下为明燥金在泉。司天之气数为化七，中运之气数为化七，在泉之气数为清化九，凡不现胜气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天化所致宜用咸寒，中运化所致宜用甘和，在泉清化所致宜用酸温，这就是所谓适宜的药味。

已丑年、已未年（二年俱为太一天符年）：上为太土司天；中为少土运不及；下为太寒在泉。土运不及，则可现风化的胜与清化的复气，丑年与未年相同，凡现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在中央五。司天之气数为雨化五，中运之气数为雨化五，在泉之气数为寒化一，若不现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天雨化所致宜用苦，中运雨化所致宜用甘和，在泉寒化所致宜用甘，这就是所谓适宜的药味。

庚寅年、庚申年：上为少相火司天；中为太商金运太过；下为厥风木在泉。司天之气数为火化七，中运之气数为清化九，在泉之气数为风化三，凡不现胜气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天火化所致宜用咸寒，中运清化所致宜用辛温，在泉风化所致宜用辛凉，这就是所谓适宜的药味。

辛卯年、辛酉年：上为明燥金司天；中为少羽运不及；下为少君火在泉。运不及，则可现雨化的胜与风化的复气，卯年与酉年相同，凡现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在北方一。司天之气数为清化九，中运之气数为寒化一，在泉之气数为化七，若不现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天清化所致宜用苦小温，中运寒化所致宜用苦和，在泉化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药味。

壬辰年、壬戌年：上为太寒司天；中为太角木运太过；下为太土在泉。司天之气数为寒化六，中运之气数为风化八，在泉之气数为雨化九，凡不现胜气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦温，中运风化所致宜用酸和，在泉雨化所致宜用甘温，这就是所谓适宜的药味。

癸巳年、癸亥年（二年俱为同岁会）：上为厥风木司天；中为少徽火云不及；下为少相火在泉。火云不及，则可现寒化的胜与雨化的复气，巳年与亥年相同，凡现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在南方九。司天之气数为风化八，中运之气数为火化二，在泉之气数为火化二，若不现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天风化所致宜用辛凉，中运火化所致宜用咸温，在泉火化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药味。

凡此五运六气之定期值年，胜气复气及正化邪化的不同变化，都有一定的规律可循，不可不加以考察。所以说，有关五运六气的问题，只要掌握了它的要领，一句话就可以结束，不能掌握它的要领，则漫无边际，就是这个意思。

黄帝说：好！五运六气也会有复气之年吗？

岐伯说：五运之气郁到极，就要爆发，不过需要等待一定的时机才能发作。

黄帝说：请问其中的理是什么呢？

岐伯说：五运之气的太过年和不及年，其复气的发作是不一样的。

黄帝说：我想请你详尽地讲讲。

岐伯说：太过者，发作急暴，不及者，发作徐缓，及暴者，致病严重，徐缓者，致病持续。

黄帝说：太过与不及的气化之数是怎样的呢？

岐伯说：气太过，其气化之数为五行的成数，气不及的，其气化之数为五行的生数，惟有土运，不太过不及，其气化之数，皆为生数。

黄帝说：五气郁而发作是怎样的呢？

岐伯说：土气郁发而发作的情况是：山谷惊动，雷声震于气，尘埃黄黑昏暗，气蒸发则化为白气，急风骤雨降于山谷，山崩石陷，撞击横飞，山洪暴发，大随之而至，河湖泊泛滥漫衍，土质破坏，去之后，田土荒芜，只可牧畜而已。土郁发作，则土之化得以敷布，喜降应时之雨，万开始生长化成。气过胜则使人的运化受到影响，所以人们易患心腹胀满，呕吐霍，饮发作，大便下如注，浮重等病。云气奔向雨府，早霞应贯于朝之，尘埃昏暗，山泽不清，这就是土郁开始发作的现象，发作时间多在四时之时。发现云雾横贯于天空与山谷，或骤或散，忽生忽灭，浮动不定，乃是土郁将发的先兆。

金气郁而发作是怎样的情况是：天气清，地气明净，风清凉，气急切，凉气大起，草木之上轻浮着云烟，燥所行，时常有雾气弥漫，肃杀之气至，草木枯凋落，发为秋声。燥气过胜则气化受到影响，所以人们易患咳嗽气逆，心与胁胀满牵引少腹，经常急剧疼痛，不能转动，咽燥，面如烟尘而难看等病。山泽枯，地面凝聚着如霜一样的卤碱，这就是金郁开始发作的现象，发作时间多在五气之时。发现夜间降下白，丛林风声凄凉，乃是金郁将发的先兆。

气郁而发作是怎样的情况是：气退避，气骤起，大寒的气候乃至，川湖泽，被严寒冻结，寒冷的雾气结为霜雪，甚则雾气黄黑昏暗遮避，行于气，而为霜雪肃杀之气，乃预先发现某些征兆。所以人们易患寒气侵犯人而心痛，腰与疼痛，大关切活动不灵，屈伸不便，多厥逆，腹痞满等病。气不得主治，气聚积于空中，白埃昏暗，这就是郁开始发作的现象，发作时间，多在君火与相火主时的前后。发现太空之气散如麻，远昏暗，隐约可见，颜黑微黄，乃是郁发的先兆。

木气郁而发作是怎样的情况是：在空中尘埃昏暗，云飘动，大风乃至，屋被刮坏，树木折断，草木之类发生变化。所以人们易患胃脘当心疼痛，向上撑两胁，咽鬲不通，饮难以咽下，甚则耳鸣，目眩旋转，两辩不清人，多突然僵直仆倒等病。太空中尘埃苍茫，天空和山脉同样颜，或呈现浊气，黄黑郁滞不散，云虽横于空中，而雨不降，这就是木郁开始发作的现象，发作的时间不固定。发现平野中的草皆低垂不起，柔的树叶皆背面翻转向外，山之松，被风作响，虎叫于山崖风峦之上，乃是木郁将发的先兆。

火气郁而发作是怎样的情况是：太空中有黄赤之气遮避，太光不甚明亮，火炎行，大署乃至，山湖泽似被火炎烧燎一样，木材，广大的夏屋烟气升腾，地面上浮现霜卤样质，不动的减少，蔓草类焦枯黄，风炽盛，人们言语惑，之化气，乃后期而至。所以人们易患少气，疮疡痈，胁腹背，面四肢，胀满而不舒适，生疮疡与痱，呕逆，脉搐，骨节疼痛而动，泻不止，温疟，腹中急剧疼痛，血外溢注不止，乃少，目赤，心中烦，甚则昏烦闷懊惱等病，容易突然死亡。每日在百刻终尽之后，气来复，气候大温，汗汗孔，这就是火郁开始发作的现象，发作的时间，多在四气之时。事动及则静，极则，极之后，气乃化乃成。开之时又见结成冰，山川现冰雪，则火乃被郁，而于午时，见有之气生于湖中，乃是火郁将发的先兆。

五气之郁，必有先兆，而后乃发生报复之气，都是在郁极的时候，开始发作，木郁的发作，没有固定的时间，郁的发作，在君、相二火主时的前后。细心的观察时令，发病的情况是可以预测的，失于正常的时令及岁气运行的规律，则五行之气运行错，生长化收藏的政令，也就不正常了。

黄帝说：郁而发为冰雪霜雹，土郁而发为飘雨，木郁而发为毁坏断折，金郁清明净，火郁而发为气黄赤昏暗，这是什么气造成的呢？

岐伯说：六气有太过不及的不同，发作时有轻微和严重的差别，发作轻微的，只限于本气，发作严重的，则兼见于其下承之气，则气发的情况就可以知了。

黄帝说：好。五郁之气的发作，不在其应发之时，是什么理呢？