来喂蚕。等到季已尽，世妇们养蚕的事情也告结束，于是捧着收获的蚕茧请国君过目，然后就献茧于夫人。夫人就说：“这是用来给国君衣服的吧！”就着礼服而接收了下来，并且用少牢之礼劳献茧的世妇。古代献茧的礼节，大概都是这样吧？等到黄吉日，夫人就开始缀丝。先由夫人把手伸泡蚕茧的盆中三次，每次一个丝，然后就把蚕茧分给符合吉兆的夫人和世妇，让她们缥丝。此后，还要把丝分别染成红、绿、黑、黄，制成绘有图案的礼服。礼服成以后，国君穿上礼服祭祀先王先公，真是虔敬到极了。”

曾说：‘哮有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不钻辱父母的令名，第三等的孝是能够赡养父母。”曾的学生公明仪向曾问：“老师您可以说是、到了‘孝’字吧？”曾答：“这是哪儿的话J这是哪）L的话！君的所谓孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自已的所作所为都是合乎正的。我只不过是能赡养父母罢了，怎能说是到了‘孝’字呢！”

曾说：”’自己的，乃是父母的遗。以父母的遗来事，敢不小心翼翼吗？日常起居不端重，就是不孝；为君主事不忠诚，就是不孝；面对工作而儿儿戏戏，就是不孝；对朋友说话不算数，就是不孝；临阵作战不勇敢，就是不孝。这五个方面不到，表面上看是自受到惩罚，实际上是殃及父母的遗，由此看来，敢不小心翼翼吗！用嘉肴味，岁时祭祀，这不能算作是孝，只能算作是养‘君的所谓孝，是全国的人都称羡喝彩地说：‘有这样儿的爹娘真是有福气呀！’这才是所谓的孝啊。各德的本叫孝，表现于行为则叫养。养就算是可以到，但尊敬就难了；尊敬就算是可以到，但毫无勉之意就难了；毫无勉就算是可以到，而在父母去世之后还能持不改就难了。父母去世以后，还能够小心翼翼地运用父母的遗行事，不连累父母被人垢骂，这才叫能终行孝。所谓仁，就是要仁在孝上；所谓宇L，就是要履行孝字；所谓义，就是要适宜于孝的事才；所谓信，就是要诚信在孝上；所谓努力，就是要努力在孝字上文章。乐是由于顺着孝办事而产生的，刑罚是由于违背孝办事而导致的。”曾说：“孝作为一德，竖起来可以天立地，平着放可以覆盖四海，传到后代也被人们永远奉行，也不受地域的限制，推广到东海是准则，推广到西海是准则，推广到南海是准则，推广到北海也是准则。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，没有人不遵从。’说的就是这情况。”曾说：“树木要在适当的时候砍伐，禽兽要在适当的时候捕杀。孔说：‘哪怕是砍伐一棵树木，哪怕是捕杀一只禽兽，只要砍伐、捕杀得不是时候，就是不孝。’孝有三等：小孝只要力即可，中孝则要求建功立业，大孝则要求要啥有啥。思念父母的养育之恩而忘掉疲劳，可以说是力了。躬行仁义，可以说是建功立业了。广泛地施惠于人，人们纷纷携带礼品参加自家的祭祀，可以说是要啥有啥了。父母喜自己，自己就兴地永记在心。父母不喜自己，自己就戒惧反省，但无一句怨言。父母有了过失，自己可以婉言规劝，但不可和他们撞。父母去世，就是穷到告贷才能举行祭祀的地步，也不向恶人乞求，这才叫终行孝。”

乐正下堂时，不小心扭伤了脚，好几个月不门，还面带忧。他的弟对此不解几个月不门问的太好了！，就问：“老师的脚伤已经好了，这是为什么呢？”乐正说：，还面带忧，你问的太好了！好“你我听曾说过，而曾也是从孔那儿听到：一‘天之所生，地之所养，没有比人更贵的。父母完整地把自己生了下来，儿的也要把完整地还给父母，这才叫孝。不使受到损伤，不使名声受到污辱，这才叫完整。’所以君抬动脚都不敢忘掉孝。现在我扭伤了脚，是忘掉孝的表现，所以我才面有忧啊。每抬一次脚都不敢忘掉父母，每说一句话都不敢忘掉父母。因为每抬一次脚都不敢忘掉父母，所以走路的时候光走大而不走邪径，过河的时候要乘船而渡而不游泳而渡，不敢拿已故父母的遗冒险。因为每说一句话都不敢忘掉父母，所以伤害他人的话不于，别人的辱骂也绝不会摊到自己上。不让自己的受辱，也就等于不让自己的父母受辱，到这一，可以称得上孝了。”

从前虞舜之时，虽然尊重有德之人，但也不忘尊重年长之人；夏代虽然尊重有爵之人，但也不忘尊重年长之人；殷代虽然尊重有