慈和睦，人民就会以事奉双亲为德。教导人民尊敬兄长，人民就会以顺从命令为德。以孝心事奉双亲，以顺从的态度听从长者的命令。普天之下人人如此，就不会有办不到的事情。”

天南郊祭天，这是最最重要的吉祭，谁家死了人也不敢哭，披麻孝的人也不敢国都城门，对天的恭敬真是到极了。举行宗庙之祭时，国君亲自牵引牺牲，嗣在旁协助，卿大夫照班序随其后。庙门以后，就把牺牲拴在中的石碑上，卿大夫袒左臂宰，先取耳上的献祭，然后用莺刀分割牲，取血和间脂肪献祭，乃退。接着还要用半生不熟的献祭，还要用生献祭，祭毕退下，也真是恭敬到极了。

南郊祭天，是为了普遍报答上天诸神而以日神为主，以月神为享。夏人尚黑，在黄昏时祭天。殷人尚白，在中午时分祭天。周人尚文，从早上一直祭到黄昏。祭日神是在坛上，祭月神是在坑内，以此区别幽暗和光明，以此划分上下。祭日于东方，祭月于西方，以此区别内外，、端正其位。因为旭日于东方，新月生西方。日月一一，昼夜或长或短，终始相接，循环往复，天下的有条不紊即由此而生。

天下的礼有这么五项作用：一是让人们缅怀初始，二是让人们不忘祖宗，三是开发资源以便利用，四是树立义，五是提倡谦让。缅怀初始，意在使人饮思源而不忘其本。不忘祖宗，意在使人知尊上。开发资源以便利用，意在使人民的生活有保障。树立义，意在理顺君君、臣臣、父的关系。提倡谦让，意在消除争讼。把这五项作用合起来，就构成了治理天下的无所不包的字，即令还有些坏人坏事不能治住，其数量也微乎其微。

宰我说：“我听到人们常说鬼呀神呀的，就是不知其涵义。”孔回答说：“气是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，这便达到了圣人以神设教的完满境界。一切活着的东西都要死去，死后其魄必然归土，这就叫鬼。魄腐烂于地下，化为野土；而其灵魂则发扬于上，成为看得见的光明，闻得到的气味，受到的凄酸，这是一切生都有的可以意会而难以言传的灵，也是神的存在的显示。圣人就据万的这灵，给它们取了个至无上的名，曰鬼日神，作为黎民百姓遵守的法则，于是黎民百姓都害怕鬼神，服从鬼神。圣人以为光这样还不够，于是又建造室，设立宗庙和桃庙，以区别鬼神的亲疏远近，教导人民不但要缅怀远祖，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是从哪里来的。这一着很奏效，老百姓之所以服从领导，就是由于这一，而且服从得非常快。既然设立了鬼和神这两个名称，就相应地报以两不同的祭礼。一是朝事之礼，即把牲血和间脂肪放在萧篙上焚烧，升起的烟，既有芳香之气，还杂有萧篙之气。这是用气味来报答气，也就是神的。这质朴尚古的祭祀可以提醒人们追怀初始。一是献熟之礼，即献以黍樱，又献以牲的肝、肺、首、合。加上两瓶醛酒，再加上郁粤香酒。这是用熟来报答魄，也就是鬼的。这献熟之祭可以起到教民相的作用。对上有报神之祭，对下有报鬼之祭，从礼数上来讲可以说两都照顾到了。君缅怀父母以至于远祖，不忘掉自己是从哪里来的，所以对他们是有多少敬意就拿多少敬意，有多厚的情就拿多厚的情，在祭祀活动中竭心尽力以报答自己的亲人，不敢有丝毫的保留。所以从前天有藉田千亩，到了耕的时候，要上系有红帽带的礼帽，亲执犁把而耕；诸侯也有藉田百亩，到了耕的时候，要上系有青帽带的礼帽，亲执犁柄而耕。藉田所得的收，用来祭祀夫地、山川几社樱和先祖。醋酪黍傻等等祭品，就是来自藉田的收。这是多么虔诚的祭祀啊：古时候天和诸侯都专门设有养兽之官，每年到了一定的时候，天和诸侯都要在斋戒沐浴之后前往巡视，因为符合要求的祭牲一定要从其中挑选，这是对祭祀极其虔敬的表现。在祭前三月，国君派人把牵来，亲自察看，挑选纯一无损伤的加以占卜如果得到吉兆，然后就把此敬养起来。到了每月的初一、十五，国君还要穿上弃礼服，亲自察看被养之。在这上面下这样大的力气，也是极其孝顺的表现。古时候天和诸侯还都设有公家的桑园和养蚕的室，临着河边建造，以便漂洗蚕。养蚕的室有一丈，其周围上荆棘当墙，门反锁着。到了季三月初一的早上，国君穿弃服，通过占卜选择后中符合吉兆的夫人和世妇，让她们到蚕室去养蚕。她们捧着蚕到河里漂洗，到公家的桑园里采摘桑叶，让风桑叶上的，然后用