去。每逢忌日，必定悲哀。提及父母的名讳，就好像见到了死去的双亲。祭祀的虔诚程度，就好像见到了双亲生前所喜，就好像看到了双亲满意的神。能到这一步的，大概也只有文王吧。《诗经》上说厂‘直到天亮还睡不着，是由于思念死去的双亲。”讲的就是文王啊。正祭的第二天，直到天亮还睡不着，又备办祭品祭飨双亲祀的日里中自然快乐，既有快乐，也有哀伤，又因此更加思念他们。在祭想到双亲前来接受祭飨心；想到双亲接受祭飨以后还要离开，心中自然哀伤。

孔举行秋祭，亲自奉献祭品，其神态是那样的忠厚诚恳，其步伐是那样的急促快速.。祭毕，贡问：“老师曾教导我们：祭祀的时候，要仪表整齐，神态敬慎。今天看到老师您的祭祀，不讲究仪表整齐，神态敬慎，这该如何解释呢？”孔回答说：“仪表整齐，那是与神疏远的样；神态敬慎，那是自我矜持的样。与神疏远的样再加上自我矜持的样，还能谈得上与神明的接吗？答案自然是不能。那么嘛还要仪表整齐和神态敬慎呢？如果我们参加国君的祭礼，九献已毕，音乐奏起，一熟菜肴端了上来，大家礼乐的规矩行事，百官各就各位，到了这个时候，君才可以仪表整齐、神态矜持的样，因为作为客人他们是不会和神明通的。我说的话并非任何情况下都适用，这要由情况来决定。

孝将要举行祭祀，有关的事一定要提前考虑；届时，一切品都要置办齐备；在这些准备工作时，心中不可有其他杂念。宗庙中的室已经装修，墙屋已经粉刷，各品都已齐备，此时，孝夫妇就可以行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明献。献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝夫妇孝敬之心达到极端才有的表现吧。献上各祭品，依礼奏起音乐，百官也都协助主人献。此时此刻，通过祝的祝词表达孝的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明对话，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的在享用祭品，这本是孝的初衷啊！孝的祭祀，其实是一自尽其敬的行为，尽其虔诚之心而表现为虔诚的动作，尽其对神明的相信而表现为确信神明一定存在，尽其敬意而表现为敬事神明的行为，尽其礼节而表现为不违背一规矩。举手投足，都必恭必敬，就好像真的听到了神明在讲话，有什么事要使唤自己似的。孝的祭祀，其内心如何可以通过外表观察来：他站立时，像鞠躬似的；捧着祭品向前走时，和颜悦；献上祭品时，真心希望神明尝一尝；退下来返回原位时，好像在倾听神明的吩咐；到了撤下祭品而退时，脸上还始终保持着庄重的神。相反，孝在祭祀时，如果不是鞠躬式的站立，那就显得太野；捧着祭品向前时不是和颜悦，月吓就显得疏远神明；献祭品时不是唯恐神明不来品尝，那就显得对神明并不真；退回原位站着时不是像在倾听神明的吩咐，那就显得傲慢；了撤下祭品退时就全然失去了庄重的神，那就等于忘掉祖宗了。这样的祭祀，就失去祭祀的意义了。如果孝对父母有的，心中就必然充满和顺之气；-心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦；脸上有和颜悦，就一定会表现为曲意承的样。孝在祭祀时，容貌敬慎，就好像拿着贵重的玉，又好像端着满满的一杯，那份虔诚，那份专注，就好像拿不动，又好像生怕失手打坏。相反，那威严肃穆一本正经的样，不是孝可以用来事奉父母的态度，而只是作为成年人应有的态度。

先王用来治理天下的原则有这么五条：教育大家都来尊重有德的人，尊重有地位的人；尊重老年人，尊敬年长的人，护下一代。这五条，就是先王之所以能够安定天下的原因。尊重有德的人，这是为什么呢？因为有德的人近乎天理人情。尊重有地位的人，是因为他们近乎国君。尊重老年人，是因为他们近乎自己的双亲。尊敬年长的人，是因为他们近乎自己的兄长。护下一代，是因为他们近乎自己的女。所以，完全到了“孝”字就近乎建成王之业，完全到了“佛”字就近乎建成霸主之业。到了“孝”字就近乎建成王之业，这是因为虽天也有其父。到了“涕”字就近乎建成霸主之业，这是因为虽诸侯必有其兄。对于先王的这教化，后王如果能遵循不改，就可以领导天下国家。

孔说：“人君立于天下，应当教育人民首先自己的双亲，这样就可以使人民和睦相。人君立敬于天下，应当教育人民首先敬自己的兄长，这样就可以使人民懂得顺从。，教导人民