而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣；次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。行，肩而不并，不错则随。见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎路，而弟达乎路矣。居乡以齿，而老穷不遗，不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。

祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。三老五更于大学，天袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔，所以教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天设四学，当学，而大齿。天巡守，诸侯待于竟。天先见百年者。八、十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不朝；若有大故而，君必与之揖让，而后及爵者。天有善，让德于天；诸侯有善，归诸天；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺也。昔者，圣人建天地之情，立以为《易》。易抱南面，天卷冕北面，虽有明知之心，必断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐以尊贤也。孝将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以服，以修室，以治百事。及祭之日，颜必温，行必恐，如惧不及然。其奠之也，容貌必温，必诎，如语焉而未之然。宿者皆，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复然。是故，悫善不违，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸，而术省之--孝之志也。建国之神位：右社稷，而左宗庙。

译文

祭祀的次数不能太频繁，太频繁就会使人到厌烦，有厌烦之心就是对神不敬。祭祀的次数也不能太稀少，太稀少就会使人怠惰，有怠惰之心就会导致忘掉祖先。所以君照天的运行规律，天举行钓祭，秋天举行尝祭。秋天来了，霜覆盖大地，君－脚踏霜，一定会有凄凉之；这倒不是由于天气的寒冷，而是由于景生情，想起了死去的亲人；天来了，雨滋大地，君脚踏雨，一定会J呼然动心，希望能像回大地那样重见死去的亲人。人们以快乐的心情迎接亲人的归来，以悲哀的心情送别亲人的离去，所以构祭奏乐而尝祭无乐。

致斋三天，必须在斋内行；散斋七天，可以在斋外行。在致斋的日里，要思念死者生前的居，思念死者生前的笑语什么思念死者生前的志向，思念死者生前喜什么、喜吃的亲人这样专心致志地致斋三天，就会好像真正见到了将要祭祀。到了祭祀那一天，庙室，就隐隐约约好像看到了亲人的容貌；祭毕转要门时，肃然动心，又好像听到了亲人说话的声音；得门来再仔细地听，又好像听到了亲人啃然长叹的声音。所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌总在前晃动，父祖的声音总在耳畔回响，父祖的心思、好总是铭记在心。对父祖到了这程度，父祖自然总是活在心中；对父祖虔诚到了这程度，父祖的容貌声音自然总是活灵活现。父祖在孙的心里如此占有位置，怎能对他们不恭敬呢！

君对于父母，在他们活着时要尽心奉养，在他们去世后要虔诚祭享，终牢记不有辱父母的事。君有一辈的丧事，这句话是指忌日来讲的。每逢忌日这一天，什么事也不，这并不是说这一天事不吉利，而是说这二天全心思都在想念父母，本就谈不上其他事。

祭飨上帝是件难的事，只有圣人才能到。祭飨双亲是件难的事，只有孝才能到。.祭飨的“飨”字一，本来就是“向”的意思。只有孝诚.合向往双亲、然后双亲才会接受祭飨。所以孝在尸的面前总是和颜悦。诸侯祭祀时，国君亲自把牺牲牵太庙，夫人献上盎齐之酒；国君亲自以血献尸，夫人也献上豆篷；卿大夫们协助国君，卿大夫之妻协助夫人。严肃而又恭敬，和悦而又诚心，简直是迫不及待地想要被祭的神灵来享用祭品。