懂得为父母居丧的礼节。父母去世后的三天，一味哭泣，不饮；三个月内，哭泣祭奠没有懈怠；到了一周年以后，还悲从中来，时时落泪；到了三年上还满面愁容。他们还是东夷地方的人呀！”

在为父母守丧期间，和别人说话只说自己的丧事而不论及他事，只回答问话而不主动提间。住在依庐或奎室之中，不和别人坐在一起。周年以后，由依庐搬到奎室去住，如果不是为了时向母亲问安，不中门。穿齐衰丧服的人住垄室，不住依庐。依庐是哀敬之，没有那份哀敬就不去住。

守丧之礼，妻之丧比照叔父母，姑、姊妹之丧比照兄弟，长、中、下疡之丧比照成人。为父母守丧，丧期已满，外边的孝服虽然脱掉了，但内心的悲哀仍在。为兄弟守丧，外边的孝服脱掉了，内心的悲哀也就同时消失了。为国君的母亲和夫人守丧，其礼数比照兄弟。在守丧期间，凡是影响面哀容之，都不可饮。除丧以后，孝走在路上，遇到面庞有几分和父母相似的人就神为之一惊，听到和父母名字相同的名字就心里猛地一惊；去别人家吊孝或探视病人，脸之悲，表情之忧一定有异乎常人之。能这样去，才算是真正会为父母守丧。会为父母守丧了，那么为其他的人守丧就好比在直路上行走，容易多了。

大祥之祭，是孝除服之祭。在大祥之祭的前夕，孝穿朝服，宣布大祥之祭的日期。到了举行大祥之祭时，’就穿着前夕穿的朝服。游说：“既然举行大祥之祭，那么那些虽然还不到穿素搞麻衣时候的人也得穿上素搞麻衣，等到祥祭结束，再换上该穿的孝服。”小敛、大敛时，孝正在袒左臂哭踊，刚好大夫这时候来吊丧，孝此刻虽然正在哭踊，也要立即停下前去拜谢大夫，然后返回原位，再从开始完成哭踊，然后掩好上衣。如果是士在这时来吊丧，孝就可以把小敛或大敛行完毕，完成哭踊之礼，掩好上衣，然后再前去拜谢。拜谢之后，无须更从哭踊。上大夫死后的虞祭，用羊、枣二牲；其卒哭和衬庙之祭，都用、羊、采三牲。下大夫死后的虞祭，用一只泵；其卒哭和衬庙之祭，都用羊、永二牲。卜葬日和虞祭时的祝词称谓是：儿自称“哀某”，孙自称“哀孙某”，丈夫自称“乃夫某”，兄弟之间自称日“某”为兄弟卜葬，如果是为老大，祝词就应是“弟某卜葬其伯某”

古时候，不分贵贱，只要是孝就执丧杖。后来叔孙武叔上朝，看见人竟然以其丧杖穿通车毅转动车，视丧杖如同玩，于是定下规矩，只许有爵位的人执丧杖。在尸的蒙面巾上凿个小孔以便饭，这本是大夫之礼，作为士也这样办，是从公羊贾开始的。冒是什么东西？冒是用来包裹尸的布。从袭到小敛，如果不用冒，担心人们见了尸产生恶，所以在为尸穿衣以后就要用冒。

有人问曾说：“遣奠之后又把剩下的供品包裹起来送墓中，这就好像吃过人家的招待饭以后还要把没吃完的品兜着走吧？这样像是君的作派吗？”曾答：“您难未曾看到过诸侯的大宴宾客吗？诸侯的大宴宾客，宾客们在吃饱喝足之后，主国国君还要把没有吃完的味佳肴送往宾馆，这是情待宾的表现。回到正题上说，孝在父母即将下葬时以宾客之礼对待他们，正是以此方式表达悲哀。您如果见过诸侯的大宴宾客就不难明白了。”

…岂非因为人家有了丧事，所以才馈赠吗？所以才赏赐吗？接受馈赠和赏赐，对于穿三年之丧孝服的人来说，应该以丧拜表.示谢；对于不是穿三年之丧孝服的人来说，应该以吉拜表示谢。如果别人赠送的是酒，一定要一而再、再而三地推辞，确实推辞不掉才予以接受，接受时孝要披麻孝。如果是国君的赏赐，那就不敢谢绝，一定要接受，接受之后先供祭父母的亡灵。居丧的人是不向别人馈赠东西的，别人向居丧的人馈赠东西，哪怕是酒，居丧的人也可以接受。为叔伯兄弟这类大功以下的亲属居丧，在卒哭以后，向别人赠送东西也是可以的。