长死了，其父为长服丧时持丧杖，长之就不能再持丧杖即孝之位。为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颗之拜；如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客稽颗。除非宾客有较多品赠送，为表示拜谢，才可为之稽颗。离开诸侯而到大夫之家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。

丧冠的武与缨通用一条麻绳来，凭这一就可以看它和吉冠的不同。三年之丧，小祥以后改练冠，此练冠的武与缨也是通用一条麻布来，但冠梁上的皱褶要折向右边来；小功以下才向左。绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布冠缨。大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，其腰续的多余分是蓬松下垂的。朝服用的布，有经线十五升；去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的布；把这布再加上灰，经过捶洗，就成了锡衰所用之布。

诸侯互相赠送敛葬的衣，可以用随行的副车和礼服。自己所乘之车和天所赐之衣，。不可用来赠给死者。遣车的多少要据包奠的数量来决定。遣车用稀布作篷，四面也有东西遮挡。遣车随棺葬时，放在外棺的四角。当时有的人家在遣车上载着谷，有批评说：“这不合礼制。丧事祭奠所用的供品，不过酱而已。”吉祭的时候，自称“孝”或“孝孙”；丧事中的讣告和祭文，自称“哀”或“哀孙”

孝穿的丧服、乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。太白冠和细布冠，都是没有缨饰的。有冠圈的玄冠和大祥以后所的编冠才有缨饰。大夫着缔冕去参加国君的祭祀，而家祭却爵弃。士着爵弃去参加国君的祭祀，而家祭却玄冠。结婚的那天，士是着爵弃去迎新娘的，由此看来，士的家祭时爵弃也是可以的吧。

捣粤的臼用柏木制成下柞用桐木制成。捞牲的大木勺用桑木制成，长三尺，有的说长五尺。捞牲的木叉也用桑木制成，叉‘柄与叉尖都要削得小一。袭尸用的绰带，诸侯、大夫是五彩备，士则只有红、绿二。随葬用的酸，是用稻米酿制的醛。盛放酱类的瓮，盛放酒浆的坛，盛放谷的竹篓，盛放各容的木架，以上这些随葬品，统统填到棺饰与外榔之间的孔隙中，然后把棺梆的盖板放扩中，至于临时作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。

凡是妇人的丧礼，其办事规格都随照其夫之爵位。小敛、大敛和启殡这三件事，每件事完以后主人都要遍拜宾客。朝夕哭时，要把遮挡灵枢的帷幕撩起来，哭过以后再放下。如果灵枢已下葬，则帷幕也就不用了。国君如果在灵枢已载到车上之后来吊问，这时主人要退居宾位朝东拜谢，再到门内右边向北哭踊，然后先门外等待拜送国君。送走国君以后再举行祖奠。羔死的时候，其小敛用的衣服有五：一是在装有丝绵的上衣下裳之外罩上一件镶有绛下缘的税衣，一是布衣素裳，一是弃服，一是爵弃服，一是玄冕服。曾说：“不该用那镶有绛的下缘，因为那是妇人之服。”

奉国君之命使他国而死，如果是死于公馆就招魂，死于私馆就不招魂。所谓公馆，就是他国国君的宾馆或国君指定的下榻。所谓私馆，就是卿大夫以下的私宅。从始死之日到成殡之日，为国君要七踊，为大夫要五踊，为士要三踊。每一次踊，都是男先踊，接着是妇人踊，最后是宾客踊。国君小敛用的衣服有九：一衰衣贴穿，下面依次是一玄端，一朝服，一弃服，一缥裳，两爵弃服，一玄冕服，一褒衣；穿好以后，用朱绿两的带系腰，外面再加上一条大带。小敛时主人要环纽，在这一上，国君、大夫和士都是一样的。国君光临臣下的大敛，尽大敛已经开始也不算数，而要等到国君升堂之后，商祝才铺设敛席，从开始大敛，这样才显得光彩。鲁国人赠送死者扩的帛，三块是玄，二块是绛，每块宽一尺，长二尺二寸，这距礼的要求太远了。