，则可以称名。士与大夫讲话，提到活着的大夫、士，对士可以称名，对大夫则要称字。士在大夫的踉前，谈话中只避公讳，不避私讳。凡祭祀群神，不须避讳。庙祭的祝瑕之辞，也不避先人之讳。老师教学生功课，不须避讳，否则会误导后生。书写文告、宣读法律也不须避讳，否则会误了事情。

古代的君，上一定要佩玉。右边佩主的铿锵鸣声应合于五声中的微角，左边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的羽。趋走时的节拍应与《采齐》相应，行走时的节拍应与《肆夏》相应。向后转时，走的路线应是圆形；能右拐弯时，走的路线应呈直角。前的时候应略向前俯，倒退的时候应略向后仰。如此这般地行走，然后才能使佩玉发铿锵的鸣声。正因为君在乘车时能够听到鸳和的铃声，在步行时又能够听到佩玉的鸣声，所以一切邪僻的念也就无从君的心灵了。臣下在国君面前不佩玉，一所谓“不佩玉”，是说把左边的佩玉用丝带给结起来，右边还照常佩玉。在家闲居时，腰的左右都佩玉；上朝面君时，就要给起左佩。斋戒时须要绝对肃静，所以要把左右佩都屈折向上掖到革带上，以免发任何声响，同时要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。从天到士，他们的革带上一定有佩玉，只有在办丧事时例外。佩玉上有个件叫冲牙。君如果没有特殊原因，玉不离，因为君是以玉来象征德行的。天佩白玉，用玄的丝带；诸侯佩山玄的玉，用朱红的丝带；大夫佩苍的玉，用细的丝带；太佩玉，用苍白的丝带；士佩孺玫，用赤黄的丝带。孔闲居，佩的玉是直径五寸的象环，用赤黄的丝带。

童的礼节与成人不同。童穿的是绷布衣，用锦镶边，绅带和带纽也用锦镶边，束发也用锦。以上所用的锦，都是朱红的锦。童不穿裘衣，不穿丝帛，因为裘帛温，担心伤其壮气。童的鞋没有绚。童幼小不懂事，有绍麻亲属死了，也不必叫他穿丧服。到有丧事的人家去帮忙，上也不加麻经。没有事的时候要站在家长之南，面向北。去拜见老师的时候，要跟着成人去。

陪侍先生或者地位于自己的人吃饭，要后祭，先尝。客人祭的时候，主人要谦让说：“不值得祭。”客人吃好以后赞主人的饭菜可，主人要谦让地说：茶淡饭，承蒙过奖。主人敬客，亲自设酱于席，客人作为回敬，就要在吃过以后自己动手撤掉。同事们在一块吃饭，其间没有宾主之分，吃过以后，由年龄最小的一人撤下撰。大家为了办事而聚，吃过以后，也由年龄最小的一人撤下撰。凡平常的朝、夕，不用妇人撤除撰，因为妇人质朴，不能备礼。吃枣、桃、李，不要把随地扔。吃瓜的时候要先祭，祭时要用连着瓜的那半个，然后吃瓜瓤，至于手拿着的瓜分就抛掉了。凡吃果实，要让君先吃，因为果实是大地所生，好坏容易分辨，用不着自己先尝；凡吃熟，要先为君尝，因为熟是人所加工，味如何，必尝而后知，家里有了喜庆之事，但如果没有国君的赏赐，就不敢接受亲友的贺。孔在季氏那里吃饭，季氏作为主人，应该讲的客气话一句也没有，孔也以非礼相答，尚未就说已经吃饱了。

国君赐给臣下车，臣下除了当时拜受外，第二天还要乘着一所赐车再去拜谢；国君赐给臣下衣服，臣下除了当时拜受外，第二天还要穿上所赐的衣服再去拜谢。对于国君所赐的车和衣服，在行过再拜礼之后，如果国君没有再下可以乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起来。对于国君的赏赐，臣下要行再拜稽首之礼。此礼的行法是，把左手在右手之上，手着地，也着地。对于国君的酒之赐，由于赐较轻，只要当时拜受就行，不须要次日登门再拜。凡国君赐，不能在同一天里既赐君又赐小人，以致贤与不肖无别。凡向国君献品，大夫要派自己的总去送，士要亲自去送，送到国君门外，与国君的小臣，然后行再拜稽首之礼。向国君献，要同时附上荤、桃、茹；如果是向大夫献，只附上荤、桃，去掉茹；如果是向士献，只附上桃，去掉荤、苟。所有献的，都由主膳的官员负责接受。大夫之所以不亲自去向国君献品，是担心劳动国君答拜自己。大夫拜谢国君的赏赐，只要在国君门请君之小臣内通报己意，行了拜谢之礼，不必等待小臣回报国君的意思，就可以退下了；士拜谢国君的赏赐，：就必须等待小臣回报国君的意思，才能退下，临走时还要对国君的这个诺报行拜谢，而国君则不须答拜。大夫亲自赏赐东西给士，士不仅