祭祀神明的东西，不可以活人所追求的舒服华丽去衡量。鼎的数目总是单数而篷豆的数目总是偶数，这是取相之义。黄目这酒尊，是用来盛放郁毯的上等酒尊。黄，在五行当中居于中央；目，是人五官当中察外界的官。这就是说，斟酒于其中而能清澈透亮于外。祭天，只要把地打扫净就可以了，这也不外乎以质朴为贵罢了。以醋调制的酱虽然味，而祭祀时却把煎盐放在前列，这是因为盐来自大自然，所以可贵。人们日常使用的刀锋利称手，但祭祀‘时杀牲却偏要使用莺刀，因为莺刀上有铃，铃声和谐然后才能割断。

冠礼的意义：第一次加的冠，是细布冠。远古的时候人们是以白布为冠，到了斋戒时再把它染成黑的。至于细布冠是否有缕，孔说：“我从来没有听说过细布冠有缕。细布冠在第一次加冠过之后，就可以弃而不用了。”为嫡加冠，是在昨阶上近于主人的位置行，这表示嫡是未来的继承人。在客位对冠者行醛礼，这表示他已受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次尊贵，这是要启发冠者立志向上。加冠时给冠者取一个字，从此以后就要以字相称而避讳其名，这表示对父母所取之名的敬重。委貌是周代日常所的冠，章甫是殷代日常所的冠，毋追是夏代日常所的冠。斋戒和祭祀所的冠，周代弃，殷代辱，夏代收。至于弃和腰间有皱褶的素裳，则是三代所共同的。上古时没有大夫的冠礼，但是有大夫的婚礼。因为上古时五十以后才能受爵为大夫，而冠礼是在二十岁时行的，在这情况下怎么可能有大夫的冠礼呢？诸侯有冠礼，那是夏代末年才有的事。天的长举行冠礼也用士礼，这说明天下没有生下来就尊贵的人。之所以让诸侯的孙继位为诸侯，是为了让他们效法自己祖宗的贤德，而不是说他们生下来就尊贵。至于说以官爵授人，也是因为他有功德；功德大的授以大官，功德小的授以小官，也不是看他是否尊贵。一如今不论什么样的人死了，都可以到一个溢号。古代可不一样，如果活着时没有爵位，死后就不给他加溢号。

礼之所以值得尊重，是尊重它的刻义。如果不明了其刻义，而只会机械地模仿其形式和作法，那就是一般意义上的礼。所以说，礼的作法和形式是容易学会的，而其刻的义就难于领会了。领会礼的刻义并且恭敬地遵守执行，这就是天治理天下的良方。

天气下降，地气上升，天地而万生。婚礼也是传宗接代繁衍孙以至于无穷的事。娶异姓女为妻，这既是为了和血缘关系疏远的人家结亲，也是为了严格区别血缘相近的族人。男方向女方献纳的礼品一定要诚信不欺，讲究实用，男方的使者在赠送聘礼时也不要说“礼太菲薄了”这类客气话，要直言相告，开诚相见。这表示诚信是人的立之本，也是作媳妇应有的本分。只要和丈夫在同牢的仪式上同吃了一碗菜，同喝了一杯酒，那就生是夫家的人，死是夫家的鬼，所以丈夫死了也不再嫁。成亲的那天，男亲自到女家迎娶，从女家来以后，男的要先走一走，女的随后跟着，这表示刚柔的意思。这就好比天先于地，君先于臣，其理是一样的。迎亲的时候，男到了女家，先拜过岳父，然后放下礼品，这才和新娘施礼相见，这样是要彰明男女之别。男女有别，然后才有父之亲；父相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后才有礼；有了礼，然后才万各得其所，天下太平。如果男女无别，无亲疏之分，那岂不是禽兽之行了吗！从女方家中来，婿亲自为新娘赶车，让车往前走三圈，然后又亲自把登车的引绳给新娘，这样是表示对新娘的亲。新郎对新娘表示亲，作为回报，新娘自然也亲新郎。对新娘又敬又，把这敬推而广之，有的先主就是凭借这得到天下的。从女家大门来以后男的就一直在前，男的领着女的，女的跟着男的，夫唱妇随的表现就由此开始。所谓“妇人”，就是服从别人的人。幼小时服从父兄，嫁后服从丈夫，丈夫死了则服从儿。所谓“夫”，就是师傅的意思。作为师傅，自然要以智慧领导别人。迎亲之前，新郎要着祭服，斋戒沐浴，察告祖先和天地。试想，成亲之后，新娘就成了内当家的，生男育女，繁衍后代，事如此重大，怎能不虔诚地祭告天地祖宗呢。成亲的当晚，在新房里，夫妇同吃一个碗里的菜，其义是夫妇平等，尊卑相同。所以妇人是没有爵位的，丈夫有了爵位，妻就跟着作命妇，这叫夫贵妇荣；就是席间座次的安排，也是以丈夫的辈分和年龄为准。远古时的用的都是没有装饰的陶，当时崇尚的风气就是如此。夏商周三代始有共牢之礼，其就沿用陶