。成亲次日的黎明，新娘先拜见公婆，然后洗手，向公婆献品，表示新妇开始履行孝养的义务；而公公婆婆吃毕，把剩下的赐给新妇，表示对新妇的疼。礼毕，公婆先从西阶下堂，然后新妇从昨阶下堂，这表示主持家务的权利将要授予新妇了。结婚典礼上不兴奏乐，因为婚礼属于幽之事，而音乐则属于气。举行婚礼，也不邀请亲朋好友前来祝贺，因为结婚就意味着新陈代谢，下一代将要产生，上一代将要衰亡啊。

虞舜时的祭祀，贵尚腥气。所以祭祀的时候，先是用鲜血，接着用生，再接着用半生不熟的，他们就是用这些祭品散发的腥气来敬神的。殷人的祭祀，贵尚声音。在尚未宰杀牺牲之前，先声音或或低地奏乐，乐曲奏过三章，然后才门迎接牺牲。这乐曲的声音，就是用来召唤天地之间的鬼神前来受飨。周人的祭祀，贵尚芳香之气，所以在祭祀开始的时候，他们用兽酒浇地，以笆酒的香气召神降临。泡有郁金香草的兽酒芳香异常，用它来浇地降神，其香气可以透地的层。再说，酌酒浇地用的勺是以圭璋作柄，其用意也在于利用玉的洁之气。先以酒浇地降神，然后才门迎接牺牲，这是为了召致地府的气。杀牲之后，先在香篙上加上黍樱和牲的间脂肪，然后将其燎着，缕缕烟气上升，弥漫于墙屋之间，这是为了召致天曹的气。正是由于这个原因，周人才在荐熟时燎着香篙使之产生冲天的烟气。凡是祭祀，其目的都是为了请神降临受飨，那就不得不留意于这些不同的降神方式。人死了以后，其灵魂上升于天，其躯壳下降于地。所以在祭祀降神时，既须要到天曹去请，也须要到地府去请。殷人是先到天曹请神，周人是先到地府请神。

宗庙之祭，未杀牲时，在室中举行告神之祭；杀牲之后，则在堂上设祭飨尸。在中杀牲时要举行告祭，献首于室时也要举行告祭。正祭时，祝官以祝辞告于神主；寻求众神之祭则在庙门外举行。在这么多的地方设祭：由室内而堂上，由堂上而中，由中而门外，就是因为不知神究竟在哪里。在那边呢？还是在这边呢？或是在离人更远的地方？连庙门外都设祭，应该说请神也请得够远了吧？庙门外之祭之所以叫“访”，是因为访有远的意思。所之所以称“所”，是因为所有敬的意思。什么叫福？万事备就是福。为什么要“升首于室”因为首是牲之正，是牲的最尊贵分。所谓相，就是劝导尸享用供品。所谓暇，有长久和广大的意思。因为暇辞是神灵对其孙的祝福，哪个祖先不希望自己的孙福寿绵长呢。尸是神主的意思。祭祀时的献血，是要向神表示所用牺牲完整无缺。向神报告牺牲完整无缺，是表示孙很重视牺牲的选择，只有内外都挑不病的才敢献。用牲血祭神，还有一层意思，就是血是生气最盛的东西。至于以肺、肝、心作为供品祭神，是看重它们是滋生生气的官。用黍樱加肺祭祀，用五齐加明祭祀，这是为了报答气。把香篙抹上牲血和间脂肪，燃让其冒烟，以及用牲首作为供品，这是为了报答气。用收集的冲淡五齐，是看重它的清洁透明。凡是加冲淡，都是为了提酒的清洁透明度。至于把称作明，是取义于主人的明洁之心就像显示的那样。

国君在祭祀时要行再拜稽首之礼，要袒左臂，亲自分解牲，这是表示对神的极端尊敬。极端尊敬，就意味着服从。俯下拜是表示服从；稽首则表示加倍服从；袒左臂，那是表示毫无保留的完全服从。祭于祖庙，自称“孝孙”；祭于父庙，自称“孝”诸侯、卿大夫在祭祀曾祖以上的祖先时，统统自称“曾孙某”祭祀中的相，只须劝尸吃好喝好，毋须劝尸谦让，因为主人的目的就是要表达他对神的虔敬。祭祀时，或献生，或献肢解后的牲，或献半生不熟的，或献熟，也搞不清楚神究竟享用了哪一样，对于主人来说总算是对祖宗尽了孝敬之心罢了。把尸迎室内之后，当尸席并举起放在他面前的酒杯时，祝要提示主人对尸行礼，请尸安坐。古时候，尸一般都是立着，只有在饮酒吃饭时才坐着。尸是神的代表。祝是沟通神和人的传话者。对于五齐中的泛齐、醋齐，因其混浊，要先用事酒冲淡，再用茅草过滤，使其透明可用。对于盎齐以下三齐，因其较清，不用过滤，只须用清酒冲淡一下就行了。至于郁，用盎齐来冲淡。古代的这些作法，就像如今的事酒、清酒与盎齐都要和陈年老窖搀兑一样。祭祀有三作用，一是祈福，二是报恩，三是消灾。斋服之所以是黑，是因为黑属，能够使人静下心来思念鬼神。所以，君如果专心致志的致斋三日，到了祭时，就能仿佛看到了自己要祭的神灵。