新土，乡民都在地燃火炬。这些都是百姓的自觉行动，用不着上边下命令。祭天的时候，天穿绘有日、月、星辰图案的大裘以效法上天，上冕，冕的前端垂着十二条贯有珠玉的苏，这是取法天有十二次之数。乘的车没有任何装饰，这表示是以质朴为贵。车上的旗有十二飘带，上面画着龙和日月的图案，这也是取法上天之义。上天垂示日月星辰等等法象，圣人一一效法，郊天之礼就是为了让人们都知效法天的。祭天的如果由于某原因不便使用，那就用祭后樱的来代替。祭天所用的必须在清洁的舍里心饲养三个月，而祭后樱所用的只要有一就行，哪怕是临时拉来的。从这上面可以看祭祀天神和祭祀人鬼是有区别的‘世上的万都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代传下来的，这就是祭天时为什么要让始祖享的原因。郊天之祭，就是一次对天对始祖的普遍回报。

天的蜡祭，主要祭八神。从伊誊氏开始才有蜡祭。蜡字的义，从词源学上来讲就是索的意思，因为古音“蜡”与“索”叠韵，读音相近。说，就是在周历的十二月农事终了，把一切和农作有关的神都找来祭祀一番。蜡祭的神灵，主要是，始创农业的先音，附带而及主农事的司音。祭祀谷神，就是报答先音和司音的。还要祭田官之神、祭田间庐舍和叶陌之神，祭包括虎猫在内的禽兽，从报恩的角度上说，真可以说是仁至义尽了。古代的君，对于有利于农作的神灵，一定都要报答。例如，邀请猫来加以祭祀，那是因为猫帮助人们吃掉了危害农作的田鼠；邀请虎来加以祭祀，那是因为虎帮助人们吃掉了危害农田的野猪‘所以要把它们请来加以祭祀。至于祭祀堤防和祭祀沟渠，也是因为它们有功于农事。蜡祭的祝祠中有这样的话：“希望堤防安然无事，沟渠不要漫溢；病虫害不要发生，荒草野树不要生于良田。”天着弃素服参加蜡祭。之所以穿素服，是因为有助于农事的万都衰老了，这就等于为其送终。但是腰系葛带，手执杖，这礼数又比丧礼略低。就蜡祭的这礼数而言，真’可谓是仁至义尽了。穿黄衣草笠来参加蜡祭的人，都是终年劳碌难得有闲的农夫。农夫黄冠穿黄衣，是因为季秋草木黄落，服象其的缘故。

大罗氏，这是负责为天掌鸟兽的官，诸侯贡的鸟兽由他接。贡的使者是着草笠而来，这表示对捕捉到鸟兽的野人的尊重。大罗氏搬鹿和女让使者们看，并且要他们捎话给自己的国君，告诫他们说：“喜好声狗的人一定要亡国。天的瓜鲍，其既不收回也不收藏，以免与民争利。”八蜡有探明四方年成的作用。如果四方风不调雨不顺年不成，就不举行八蜡之祭，这样还可以让百姓少一笔钱。东南西北四方，哪一方风调雨顺年成好，哪一方才举行蜡祭，老百姓也好借此机会痛饮一番，松弛一下一年的张劳动。蜡祭之后，就把谷收藏起来，让农民休养生息。所以蜡祭以后，君就不再大兴土木征召民众。

祭祀的时候，在朝事之豆中盛放的腌菜，都是由生长茂盛的草加工制成的；而豆中的酱，几却是陆地所产之制成的。祭末醋尸所献的豆，其中盛放的腌菜是陆地产品，而其中盛放的酱却是中产品。篷豆中盛放的祭品，不是中所生就是土中所长。这些祭品不敢制作得近乎活人的味，也不敢讲究品的繁多，因为这是献给神明享用的，而不是为了叫活人大饱福。祭祀先王的供品，吃也可以吃，但味欠佳：活人并不吃。祭祀时所穿的衰龙袍，所的冕，所乘的大路，尊贵是够尊贵了，陈列还可以，但平常并不好穿好坐。《大武》之舞虽然气势雄壮，但真正娱乐时也不用它。宗庙的建筑虽则巍峨壮观，但也不能平时寝其中。宗庙祭祀时所用的皿，活人也未尝不可以用，但说到方便适用就差得远了。理就在于，用来和神明打的东西是讲究朴实的，它和活人所追求的安适乐大相径。酒酸虽然香甜可，但在祭祀时却是以寡味的玄酒明作为上品。这是以味寡为贵，而味寡乃是五味的本。绣有脯敝图案的织品固然好看，但祭祀时却使用布蒙盖酒尊，因为布乃是最原始的纺织品。下面一层蒲席，上面再加一层竹席，活人寝卧其上自然非常舒服；而祭祀时只用一层蒲席或者铺上一层庄稼的秸秆就可以了，因为这是神明所用的啊。祭神的汤不加任何调料，这是以原汤原味为贵。天所用的大圭不加任何雕饰，这是以其本的质朴为贵。在车上雕或凹或凸的图案，并且漆得红彤彤的，这自然好看不过，但祭天时却用毫无雕饰的车辆，这是尊重其朴质，贵重其本而已。总而言之，凡是用以