夫皆无视王命、君命，爵禄由己，大夫也以财货私自与外国通，贿赂公行，唯利是图，天下的礼也就了。诸侯是庶，不能像天那样拥有祖庙；大夫是庶，不能像诸侯那样拥有祖庙。今天有把诸侯的祖庙设置于大夫家中者，那是不合礼的，这事是从鲁国的三桓开始的。

天要封前两个朝代的后裔为国君，准许他们以天之礼祭祖，这是尊重前代贤者的表示。但这尊贤也只以前两个朝代为限，再远的朝代就不好说了。对于亡到他国的国君，诸侯不敢以臣礼相待，但这优待只限于亡的国君本人，其孙就不再享有了。国君的座位朝南，这表示他是对天负责的；臣朝见国君要面北而拜，这表示他是对国君负责的，大夫家里的臣仆不对大夫行叩礼，这并非是尊重这些臣仆，而是由于叩是大夫拜君之礼，大夫要避开自拟国君的嫌疑。大夫有所献于国君，不亲自面，而是派家臣送去；国君对大夫有所赏赐，大夫也不须当面拜谢。这都是为了避免国君的答拜。

乡里人举行驱除疫鬼之祭，孔穿着朝服站在百家昨阶上面，为的是让自家的神灵有所依附，不被惊扰。孔说：“举行礼时有音乐来协调者的仪容举止，因此听到什么样的音乐，就知该怎样。”孔说：“作为士，，被邀请参加礼，如果不会也不能说自己不会，而要托辞说自己有病。因为男一生下来门就悬挂过弓矢，这表示会是男汉的本分。”孔说：“祭前致斋三天，然后举行祭祀，就这样还唯恐裹读神明，而现在三天之内却有两天打鼓，真不知是何理理”孔说：“在库门内举行绎祭，又到庙门外的东边去求神，这就像朝市本在东方而设于西方，都是把地搞错了。”

社祭是祭土神，而土是气。祭社时国君南面而立于社坛的北墙外边，其用意是表示对着面。社祭总是用甲日，也就是一旬的一天。天大社的祭坛，上面没有任何遮盖，一定要叫它能够接霜风雨，这样才可以使夭地之气贯通。至于亡国之社，其社坛上面就要加上一层覆盖，为的是不让它接上天的气。毫社只在北面开个小窗，也是为了让它只能接来自的光明。举行社祭，是尊敬土神的一表示。大地育万，上天垂示法象。生活资料都是取之于地，理法则都是效法于天，所以人们对天是尊敬而对地是，百姓要尽量完地报答土神。对于家来说，在中雷祭土神是主要的；对于国来说，在社坛祭土神是主要的，因为土地是一家一国赖以生存的本。因此，凡当里中举行社祭时，里中的家家都要人帮忙。凡是为了社祭而田猎时，国中的人都要参加。也只有为了社祭，各地都要以丘乘为单位贡献祭祀所用的黍樱。所有这些作法，都是为了报答大地的生养之恩。仲二月放火，是为了烧去田野的杂草。然后验各地应的车赋，检阅队，国君亲自参加为社樱提供禽兽的田猎，并且当众约法，宣布注意事项，就开始练队。指挥队时而向左，时而向右，时而跪下，时而起立，以观察队的熟练应变程度。练结束，把禽兽赶至阵前开始打猎，并且宣布打到的大兽归公，用于祭社，小兽归己，以鼓励人们争先恐后，以观察人们是否违犯命令。这样的目的，一方面是为了鼓舞士卒的斗志，一方面是为了不要士卒贪图私利。经过这样训练的士卒，用之于战场则战无不胜，用之于祭祀则一定能得到神的赐福。

天到四方巡守，在所到之的名山要先播柴告天。郊外祭天，是为了迎接冬至的到来，是为了普遍回报上天诸神而以日为主。郊祭的地方选择在南郊，因为南方是位。瘾不在坛上行，因为再的坛也不过天，所以清扫地面就可以行礼，这叫顺其自然。祭祀所用的皿都是陶制的，不假雕琢，这是效法天地的自然之。祭天是在郊，所以祭天又叫郊。祭天的牺牲用赤犊，这是因为周代崇尚赤。用犊作牺牲，是因为犊尚无化牡之情，其童贞可贵。郊之所以选用辛日，是因为周代的第一次郊礼是在冬至，那天恰巧是辛日，后人就因袭了下来。占卜郊天的日期，必先告察始祖之庙，然后才在父庙中占卜，这表示对始祖是尊对父庙是亲。卜人占卜的那天，天立于泽，亲自聆听有司宣布的应该注意事项，这表示连天也要接受教诲约束。天从泽回来，在王的库门之内重申应该注意的事项，这样意在告诫百官；又在太庙内重申应该注意的事项，这样意在告诫亲属。郊祭那天的早晨，天穿着弃服听取有关官员报告郊祭的准备情况，这是向民众表示对天帝要格外尊敬。在通往南郊的路两旁，谁家死了人也不敢哭，也不敢披麻带孝，路要经过打扫，路面要铺上