，有由辟焉。齐之玄也，以幽思也。故君三日齐，必见其所祭者。

译文

南郊祭天只用一犊，而祭祀社援却要用、羊、永三牲。天巡守，来到诸侯之国，诸侯招待天膳也是用一犊，而诸侯朝见天，天赐宴却是，羊、采备。因为犊尚不失童贞，这表明是以诚实为贵。所以天不吃怀的，祭天也不用怀的。天祭天所用的大格，只用一圈繁缨作为的装饰，而用来普通杂事的先格就用三圈，再低一等的次格就用五圈。这说明礼在某些场合是以少为贵。祭天而用牲血作供品，祭列祖列宗而用生，祭社樱乃用半生不熟的，祭群小祀却用熟。这说明神灵愈是贵，愈是不以接近活人味的供品为贵，而是以能散发烈气味的供品为贵。诸侯互相拜访，宴席上也只敬以郁香酒，而没有七碗八盘的菜，这也是看重郁的芬芳气味的缘故。天设宴招待各国诸侯，上的第一菜是服惰，也是重气味而不重味的缘故。

诸侯举行盛宴招待来访宾客，如果是国君回敬国君的酒，则只须坐在原有的三重席上，不须变动。如果是大夫来访，主国国君向大夫的随员敬酒，主国国君就要把自己的三重席改为一重席，使与大夫随员的座席相等，这叫“降尊以就卑”夏二季祭祖，举行飨礼，有音乐伴奏；秋冬二季祭祖，举行礼，没有音乐伴奏。这是因为夏属，秋冬属。凡是饮酒，意在保养气；凡是吃饭，意在保养气。所以夏祭祖用飨礼，而秋冬祭祖用礼。天用飨礼招待烈士遗孤，秋天用礼招待烈士父祖，其理和上边讲的一样。而夏二季祭祖的飨礼使用音乐，秋冬二季祭祖的礼不用音乐。飨礼以饮酒为主，意在保养气，所以有音乐；礼以吃饭为主，意在保养气，所以没有音乐。凡是音乐，都属类。鼎和的数目总是单数，芝和豆的数目总是偶数，这是因为鼎是盛放牲的，牲是动，属于类；而篷豆中盛放的多是植，植属于类。篷豆中盛放的品，都是中所生，土中所长，属于类。祭品既不敢用生人认为味可者，也不敢追求品繁多，因为祭品是用来供奉神灵的。

夫大宴来朝的诸侯，当客人宗庙大门时，乐队奏起迎宾曲《肆夏》。宾主席，又开始奏乐，酒过一巡，乐曲也恰好终了。对于礼乐合的如此得，孔曾多次加以赞叹。一献之礼完成以后，乐工就登堂歌，意在颂扬宾主之德。歌手在堂上，伴奏的乐工在堂下，这是表示人的歌声为贵。乐曲是有声音可以听见的，属；而礼仪是人的德行的外表现，属。乐曲的和礼仪的协调一致，万就能各得其所。各国诸侯的贡品没有规定，原则上是贡献本国的土特产，各国朝聘的次数也要据他距离天所在的远近而定。在展览诸侯贡品时，放在最靠前的位置，因为有先知的本领。其次是金属，因为金柔和，所以把它放在和其他贡品中间。贡品中的虎豹之，是表示天、诸侯能够镇服四方最威猛的东西。至于束帛加璧的见面礼，是表示诸侯向往天的德。

中的照明火炬使用一百个，拟于天，这是从齐桓公开始的。奏《肆夏》迎宾是诸侯之礼，如令大夫也奏《肆夏》迎宾，这是从晋国大夫赵武开始的。诸侯朝见天（下有脱文）。大夫奉君命使而以私人名义见外国国君，这是不合礼的。大夫使之所以须要执圭（那圭的作用如同今日的国书），就是要证明自己是奉君命使的。不敢以私人名义晋见国君，就是为了表示尊敬自己的国君。如果大夫私人备礼作为实，又以私人名义晋见，那怎能像个诸侯之呢？作为臣，不能背着国君与外国往，否则就是与国君相抗衡了。大夫宴请国君，不合乎礼，因为这表明臣君弱。大夫的势力超过了国君，国君可以杀掉大夫，这没有什么疑问。天没有客人的礼仪，因为普天之下，莫非王臣，没有哪个人敢当天的主人。国君到臣家里去，臣要请国君从昨阶升堂，以表明臣不敢自以为是此家的主人、诸侯朝见天，规矩天不下堂迎接诸侯。下堂迎接诸侯，这是天的失礼，这是从周夷王以后才有的事。