人就意味着丢掉了国君的宝座。所以，百姓都是效法国君以达到自我理，供养国君以达到自我安定，服侍国君以达到抬自己。举国上下都明白了这个礼，上下名分确定，就会人人都乐于为国牺牲而耻于苟且偷生。国君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其长而避其短。对于有智的人要谨防其诈伪，对于有勇的人要避免其情冲动，对于有仁的人要警惕其贪婪。国家有了外患，国君与国土共存亡，这是理所当然的；大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，也是正当的。所以圣人能够使整个天下像是一个家，全国民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，晓人义，明白人利，熟知人患，然后才能到。

“什么叫人情？喜、怒、哀、惧、、恶、，这七不学就会的情就是人情。什么叫人义？父亲慈，儿孝敬，兄长友，幼弟恭顺，丈夫守寒，妻听从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣忠诚，这十人际关系准则就叫人义。讲究信用，维持和睦，这叫人利。你争我夺，互相残杀，这叫人患。圣人要想疏导人的七情，维护十人际关系准则，崇尚谦让，避免争夺，除了礼以外，没有更好的办法。饮男女，是人的最大望所在。死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。这最大望和最大厌恶，构成了人心日夜思虑的两件大事。每人都把心思藏在肚里，不可测。好或丑恶的念都藏在心，从外表来看谁也看不来，要想彻底搞清楚，除了礼之外恐怕也没有别的办法。

“人是于天覆地载之德、二气合、形和灵结合、收五行的华而生。所以天持气，垂示日月星辰的光芒；地持气，借山河为孔而吞吐呼。分布五行于四季，四季顺序分明，日行循轨，月亮才会时现。所以每月的前十五天，月亮由月牙变成满月，后十五天，又由满月变成月牙。五行的运转，此去彼来，作主。五行四季十二月，依次替为本始。五声六律十二，依次替为声‘五味六和十二，依次替为主味。五六章十二衣，依次替为主。所以说，人是天地的心灵，是由五行构成的万之首，是懂得何时应吃何味为好、何时应听何声为好、何时应穿何颜之衣为好的一灵。

“所以圣人制作法则，一定要取法天地以为本，取法以为大端，取法四时以为关键，取法日星以为纲纪，取法月之圆缺以为区分，取法大地以山川为徒属，取法五行以为主，把礼义当作耕地的工，把人情当作田地，连‘四灵’也成了家畜。因为以天地为本，所以万都能包罗；以为大端，所以人情可以察觉；以四时为关键，所以农时不失，事功易成；以日星为纲纪，所以事的顺序便于安排；以月之圆缺为区限，所以每月啥都有‘条不紊；以山川为徒属，所以人人皆有职守；以五行为主，所以事事皆可终而复始；把礼义作为耕，所以事事才能办得成功；把人情当作田地，所以圣人就是田地的主人；把‘四灵’作为家畜，所以饮有所取材。

“什么叫四灵？麟、凤、、龙，它们是四类动之王，被叫四灵。所以，如果龙已成为家畜，那么它的鳞族下也就尾随而来；如果凤已成为家畜，那么它的羽族下也就纷然而至；如果麟已成为家畜，那么它的族下也就乖乖归顺；如果已成为家畜，那就可用以占卜，预先察知人情。所以先王秉持菩草和甲，安排祭祀，座增降神，宣读祝辞和锻辞，设立制度。于是国人皆彬彬有礼，百官各治其事，百事都有规章，凡所行礼，皆有次序。