，用来供养活人，料理死者，用来祭祀鬼神和上帝。凡此，也都是沿袭上古的作法。因为重视上古老祖宗的习见习闻，所以在祭祀的时候，玄酒摆在室内，醛和酸摆在门旁，粱醒摆在堂上，澄酒摆在堂下，同时要陈列牺牲，备齐鼎，安排各乐，心拟制飨神之辞和神佑之辞，用以迎接天神和祖宗的降临。通过祭祀中的礼仪，或表示规范君臣的关系，或表示加父的情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫妇各有自己应的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。拟定祝辞中的称，设置玄酒以祭神，先将牲的血献，再将生载于上献，再将半生不熟的排骨献上。主人主妇亲践蒲席，用布蒙上酒蹲，穿祭服，献过酸酒，又献酸酒，献过烤，又献烤肝。国君与夫人向神替献，使祖先的灵魂到快，这就叫孙的神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。祭祀行到向今人献时，就把方才献神的生、半生不熟的放在镬里合煮，直到煮熟，然后区别犬采羊的不同位，放到该放的容里，以招待来宾和自家兄弟。祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神的保佑之辞也充溢着对孙的护之心，这就叫大吉大利。这就是礼的大致情况。”

孔说：“真是可悲啊！我考察周代的礼，发现经过幽、厉之，已被破坏得差不多了，就目前来说，只有鲁国还差人意。但是，鲁国举行的郊天谛祖，也不合乎礼的规定，鲁是周公的封国，竟然也如此数典忘祖，说明周礼真是衰败了。祀国国君郊天谛禹，宋国国君郊夭谛契，因为他们是天的嫡系后裔，一所以才可以奉行郊啼。所以只有天才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土内的社神与傻神。

“祝辞和暇辞不敢改变其传统格式，这就叫大福大祥。祝辞和报辞，本当藏于宗庙，而今却藏于宗伯太祝和巫官史官之家，这是不合礼的，这说明其中有鬼，这就叫谋之国。酸翠是天用以献尸的酒，而今竟然一般诸侯也用，这不合礼，这叫作僧越之君。冕弃是国君的礼服，兵甲青是国君的武备，而今却藏于大夫之家，这就叫威胁国君。大夫竟然也百官备，祭不用外借，八音齐备，这不合礼，这叫混之国。在国君那里任职叫臣，在大夫家里任职叫仆。臣仆如果遇到父母之丧，或者是刚结过婚，至少应该一年不派差使。在居丧期间带孝上班，或是仍和家仆杂居一起，没上没下，也不合礼，这就叫君臣共有国家。天有土地可以封其孙为诸侯，诸侯有国家可以封其孙为大夫，大夫有采地可以养活其孙。这就叫制度。所以天到诸侯之国去，一定要下榻在诸侯的祖庙，但如果住时无视礼簿上所载诸侯国的忌讳，那就叫夫违法纪。诸侯如果不是由于探病吊丧而随便诸臣之家，那就叫君臣互相戏谑。所以说，礼是国君治理国家的最有力的工，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，赏罚得当，总而言之，有了它才好治理国家，维护君权。所以，国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇，君权动摇就会导致大臣背叛，小臣偷窃。这时候尽用严刑峻罚来挽救，但因风俗凋弊，由此而引起法令无常，法令无常自然又引发礼仪，礼仪就让士人无法事。刑罚严峻加上风俗败坏，老百姓就不会归心了。这就叫有疵病之国。

“所以，礼实在是国君借以安立命的法宝。所以礼一定源于天，依据天而颁降政令。有的礼是源于地，依据地而颁降社祭的政令。有的礼是源于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而产生了现仁义的宗庙之礼，祭祀提供建设资料的山川之祭，祭祀据以建立制度的五祀之祭。所以圣人是上参于天，下验于地，又考察了鬼神，以此来制订政令。圣王能理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了；能玩味天地鬼神的好所在，民众的治理也就好办了。天生四时，地生财货，人，父母生他，老师教他，这四条，如果国君能够正确利用，就能够立于不过错之地。

“所以，作为国君，应是人们效法的榜样，而不是效法他人的；应是人们乐于供养，而不是供养他人的；应是人们服侍的对象，而不是服侍他人的。所以，如果国君效法他人就说明国君犯有过错，国君一而供养全国民肯定其力不足，国君如果服侍他