后虽然可以行，但也要简化程序，行到主人向祝献酒就算结束。”

曾问：“诸侯的祭祀社稠，所有的礼已经摆设停当，这时忽然听到天驾崩、王后去世、国君去世、国君夫人去世的噩耗，该怎么办？”孔答：“祭祀立刻停止。从初死到殡，从启殡到反哭，这期间”祭与不祭，如何祭，都遵循天在这情况下的作法。”

曾间：“大夫的宗庙之祭，各祭品都已准备妥当，但却不能行到底，以至中途而废，导致这情况现的原因有哪些？”孔答：“原因有九。”曾又问：“请问哪九原因？”孔答：“禾驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君的太庙失火，日蚀，父母去世，祖父母、伯父母去世，堂兄弟去世，遇到这九情况发生，祭祀就要停止。至于外族亲属去世，凡齐衰以下者，祭祀都可继续行，但也应简化程序。地说，外丧属于齐衰亲属者，在祭祀时，尸室内，吃了三饭，便不再劝他继续吃，毕，主人酌酒请尸漱，尸漱过后便不再回敬，行到这节目就应结束；外丧属于大功之亲的，还可以在此基础上加上尸回敬主人酒的节目；外丧属于小功、绍麻之亲的，祭祀可以在此基础上继续行到主人、主妇、宾长向尸献酒为止。在这个问题上，士和大夫所不同的是，即使有绍麻之亲在祭祀时去世，祭祀也应停止。但是，如果所祭的祖先与死者已经没有丧服关系，那么祭祀可以照常行。”

曾问：“在居父母之丧期间，可以到别人家去吊丧吗？”孔答：“居父母之丧，到了小祥的时候，还不和众人立在一起，不和众人一走路。君是通过礼来表达情的，现在你自己正在丧失父母的极大沉痛之中而到别人家去吊丧哭泣，这哭泣岂不成为虚假的了吗？”

曾问：“大夫、士正在为私亲挂孝，到了可以除孝的时候了，而国君忽然去世，又须要为国君穿斩衰的孝服，在这情况下，原有的孝服还除去不除去？”孔答：“如果是正在为国君穿孝服，就不敢再为自己的亲人穿孝服，因为为国君的孝服重于为私亲的孝服。明白了这一，就知原有的孝服是没有理由除掉的。于是乎就现了大夫、士过了丧期还不能除去孝服的现象。等到为国君服丧期满，才可以为私亲举行小祥、大祥之祭，这是合乎礼的。”曾又问：“为父母所穿的孝服，永远不除可以吗？”孔答：“先王制定礼仪，错过了时间就不再举行，这是正理。先王并不是不能作永远不除的规定，问题是人们是否都能到。既然不能到，那么还是规定个时限为好。所以君错过了祭祀的时间就不再补行，这是合乎礼的。”

曾问：“国君死，灵枢已经停在殡，这时候臣的父母突然去世，该怎么办？”孔答：“臣应该回家料理父母的丧事，但每逢初一、十五举行殷奠时，要赶回国君的殡，至于朝夕之奠，可以不回去。”曾又问：“国君的灵枢已经启殡，这时候臣的父母突然去世，该怎么办？”孔答：“应该穿着为国君的孝服回家哭泣致哀，然后赶快折回为国君送葬。”曾又问：“国君死，尚未停枢殡，这时候臣的父母突然去世，该怎么办？”孔答：“臣可以回家料理丧事，直到父母殡，？然后再回到国君的殡。家中初一、十五的殷奠，可以回去，至于朝夕奠，就不再回去。大夫家的朝夕奠，由室老代行；士家的朝夕奠，由孙代行。大夫的正妻，每逢初一、十五的殷奠，也要到国君的殡去参加；至于朝夕奠，可以不去。”

卑贱者不能为尊贵者作诛，晚辈不能为长辈作诛，这是礼的规定。虽然贵为天，也要以天的名义为他作诛。诸侯互相作诛，不合礼的规定。

曾问：”国君国要为自己的万一不幸去世作准备，所以带着贴尸的棺材同行。如果国君真的死了，应当如何把概运回来呢？”孔答：“给执事人等提供殡服，孝麻弃续，穿齐衰，脚穿草鞋，手扶丧。灵枢从打坏庙墙的阀，从西阶抬上堂。如果死者是小敛后运回来的，孝就着免跟在灵枢后面，从大门来，从东阶抬上堂，其礼数和生前一样。大夫、士死于境外者，其运概回国的礼数和国君是一样的。”