不附在祖姑神主之后，丈夫的不须持丧，不须穿孝鞋，不须居丧次，归葬于她娘家的墓地，以表示她尚未成为男家的媳妇。”曾又问：“迎娶新娘的吉日已经商定而新娘突然去世，该怎么办？”孔答：“婿应该穿着齐衰孝服前去吊丧，新娘下葬后即可除去孝服。如果是丈夫突然死去，新娘也照此办理。”

曾问：“丧事有两个主人，庙里有两个神主，这是合礼的吗？”孔答：“天无二日，国无二王。宗庙天地之祭，最尊贵的神也只有一个。由此看来，恐怕难说是合理的。从前齐桓公屡次起兵南征北伐，了个假神主随军同行。等到胜利归来，把假神主藏到祖庙。一个庙里同时有两个神主，就是从齐桓公开始的。一宗丧事而有两个丧主，起因于从前卫灵公来鲁国访何，碰上了执政大臣季桓之丧，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞不掉。于是哀公自为丧主。卫君吊时”桓的儿康站在门的右边，面朝北。哀公揖请卫君上堂，自己从东阶升堂，面西而立；卫君则从西阶升堂吊唁，哀公拜谢卫君之吊，起立，哭泣；与此同时，康在丧主的位置上也向卫君拜谢并向灵枢叩。当时的司仪也没加纠正，就好像这宗丧事是有两个丧主似的。现在丧事有两个丧主，是从季康的违礼开始的。”

曾间：“古时候兵，必定要带着迁庙主同行吗？”孔答：“天巡守，带着迁庙主同行，将迁庙主载于斋车，表示天也有所尊敬。现在倒好，天巡守，带着太祖以下七庙的神主同行，这就搞错了。在正常情况下，天七庙、诸侯五庙都不会空着而没有神主。庙空着而没有神主，只有在天驾崩、诸侯去世和奔、在太祖庙里合祭群庙的所有神主的时候，才会庙空而无主。我听老耽说过：‘天驾崩，国君去世，则由太祝把群庙的神主统统取来藏到太祖的庙里，这是礼当如此。等到下葬并且举行了卒哭之祭以后，再把群庙之主送回各自的庙里。国君逃难奔，太宰就将群庙的神主取来同行，这也是礼当如此。诸侯在太祖庙里合祭群庙的神主，就让太祝把其余四庙的神主迎来。凡是迎送神主庙庙，一定要清戒严。’这是老腆说的。”曾又问：“古时候兵，如果没有迁庙之主可以同行，那将用什么神主呢？”孔回答说：“用神主的命令。”曾不懂，就又问：“什么叫神主的命令？”孔答：“天、诸侯在行之前，一定要以币帛圭作供品向祖庙父庙举行告祭，祭毕，就恭敬地将这些币圭捧，装到斋车上带着同行。每到一个休息的地方，先祭奠这些币圭，然后才敢休息。回来以后，要在祖庙举行告至之祭。祭过之后，把这些作为‘主命’的币圭收集起来，藏到堂下的两阶之间，然后走。这样就是表示尊敬神主的命令。”

游问：“为慈母挂孝，其规格就同为生母挂孝一样，礼是这样规定的吗？”孔答：“这不符合礼的规定。古时候，男孩的教育，在外边有师傅，在家内有慈母，他们是奉君命教育孩的，没有理由为他们挂孝。从前，鲁昭公幼年丧母，有个慈母待他很好，等到这个慈母死了，昭公于心不忍，要为地挂孝。有关的人就向昭公报告说：‘照古时的礼节，对慈母不须挂孝妥现在您要为之挂孝，那是违背古礼和扰国法。如果您持这样办，那么，我们将把此事记史册以传之后世，这样一来损失可就大了，恐怕还是不要这样办为好。’昭公辩解说：‘古时候天也有平常着练冠表示为其生母挂孝的。’昭公不忍心不挂孝，于是就练冠为慈母挂孝。为慈母挂孝，是从鲁昭公开始的。”

曾问：“众多诸侯一同朝见天，已经太庙的门，但未能把朝见之礼行到底，不得不中途而废，这样的情况有几？”孔答：“四。”曾说：“请问是哪四？”孔答：“太庙失火，日蚀，王后去世，大雨琳衣服而有失仪容，在这四情况下就停止行礼。如果所有诸侯都在场而发生日蚀，那就要跟随天去救日，救的时候，哪一方的诸侯就穿哪一方颜的衣服和拿着当方的武；如果是太庙失火，也要跟随天去救火，但在诸侯的穿衣和武方面没有要求。”曾又问：“诸侯互相访问，主人已把客人礼让门，但未能程序行礼到底，不得不中途而废，这样的情况有几？”孔答：“六。”曾说：“请问哪六？”孔答：“天驾崩，太庙失火，日蚀，王后去世，国君夫人去世，大雨淋衣服而造成仪容不整，遇到这六情况，就得中止行礼。”曾又问：“天宗庙之祭，天地之祭，七祀之祭，各项准备工作都已作好，这时如果天突然驾崩，或者王后去世，该怎么办？”孔答：“祭祀停止行。”曾又问：“如果正在祭祀的时候而发生了日蚀，或太庙失火，祭礼还要不要继续行呢？”孔答：“在这情况下，要简化程序，赶快行。如果栖牲已被牵来但尚未杀，祭礼就应停止。天驾崩，灵枢未殡之前，不举行五祀之祭，等到灵枢已迁殡，然后举行祭祀。但祭祀的程序要简化，尸席之后，吃了三饭，此后就不再劝吃；主人酌酒请尸漱，尸在漱过之后也不再回敬主人，程序到此就算结束。自启殡到葬后反哭期间，不可举行五祀之祭。葬