亡在外的臣，我亡在外，而父亲死了，不能星夜奔回国内在灵位前哭泣，以抒发内心的悲哀，以至于使贵国国君为我担忧。可是，父亲去世意味着什么呢？那是天塌般的变故。此时此刻，怎么敢有自私自利之心，从而拈辱贵国国君的厚谊呢？”说完以后，只叩表示丧父之悲，而不敢像丧主那样向来使表示拜谢。然后哭着站立起来，站起来后也不再和使者私下说任何话。使者显向穆公复命。穆公说：“公重耳真仁厚啊！他只叩而不拜谢，可见他不是以继承人自居，所以没有完成整行礼动作。哭着站起来，就像孝要攀辕不让柩车启动，可见他是很其父的。站起来以后就不再和使者私下说话，可见他完全没有乘机谋利的念。”

殡时木把帷帐掀起而哭，并非古制，而是从敬姜哭其丈夫穆伯开始的。

守父母之丧期间，孝的心情是极其悲哀的。用礼节来节制他的悲哀，就是为了顺着他悲哀的情，使他逐渐适应这剧变。这都是由于君念及生他养他的父母的缘故：念及生育之恩，如何不悲！念及自己乃是父母之遗，敢不节哀顺变！招魂这件事，是充分表现孝父母的一形式，就像他们病危时的祈祷五祀那样，千方百计，想要他们起死回生。盼望父母从幽暗的地方回来，这是祈求鬼神的方法。招魂时向着北方呼叫，就是向幽暗中祈求的意思。拜谢吊客与叩，都是悲哀中极痛苦的表现；而二者之中，尤以叩的痛苦更甚。饭，用生米和贝壳，这是不忍心让死者空；不用活着的人吃的熟，是采用自然生成的米贝不腐烂的义。铭，是一用写有姓名的旌旗以表明是何人之枢的东西。因为死者的形貌已不复可见，所以用明族来作标志。因为他，所以将他的姓名写到铭上；因为敬他，所以对铭的制作严守规格一丝不苟。重，和后来的神主牌的作用是一样的。殷人了神主，就将重和主连在一起；而周人作了神主，就将重埋掉了。葬前的祭奠，使用的是质朴无华的撰，这是因为孝的悲哀也是毫无掩饰的。只有葬后的吉祭，孝才尽其敬神之心，使用经过文饰的撰。不必问神灵是否果真享用祭品，孝只不过是表现其严肃恭敬的心情而已。号哭时捶顿足’，这是悲痛至极的表现；但却规定了一定的次数，这是为了使孝有所节制，不可来。解开上衣左臂，去掉异缅而改用麻束发，这是孝在形貌服饰上的变化。心情忧郁，这是孝悲哀情的变化。除去修饰，就是除去华。左臂，用麻束发，这是除去修饰的极端表现。但有时要左臂，也有时要掩好上衣，这也是为了节制悲哀。着缠有葛续的爵弃举行葬礼，这是和神明往的礼节。所以周人着爵弃行葬礼，殷人着寻行葬礼。在亲人去世三天之后，应该设法让主人、主妇和总喝些稀粥，因为他们由于悲哀过度已经有三天浆不了，担心他们病倒。对于大夫以上之家，国君要下令他们必须。送葬以后返回祖庙号哭，主人是升堂而哭，也就是回到死者生前遇到冠、婚等事的行礼之而哭；主妇则是室而哭，也就是回到死者生前行馈供养之而哭。孝等人返哭时，亲友都要前来问，因为这是孝最悲哀的时刻。回来以后，看不到亲人，的任何踪影了，亲人是永远消失了，有于此，所以悲痛至极。殷人是在下葬以后就问孝，而周人则是在返哭时前去问。孔说：“殷人的法太质朴了，我赞成周人的作法。”葬在北郊，朝北方，这是夏商周三代通行的法。这是因为鬼神要去幽暗之的缘故。将棺下墓后，主人将束帛等放扩中，这叫赠。在此之前，祝先回去邀请充任虞祭的尸。返哭之后，主人和有关办事人员就去查看用于虞祭的牺牲。在孝从墓地返回的同时，有关人员还要设几铺席，在墓的左边设祭以飨墓地之神。回来后，在正午行安神之虞祭。下葬的当天就举行虞祭，是因为孝不忍心有一天和死去的亲人分离。就在这个月，将不用尸的奠改为开始用尸的虞祭。到了举行卒哭之祭时，祝要致词说明，丧祭已经完毕，吉祭已经开始。就在这一天，开始以吉祭的礼数代替丧祭的礼数。卒哭的次日，在祖庙举行柑祭，使新死者的神灵附属于祖父。在将丧祭变成吉祭，一直到举行衬祭的过程中，一定要一天接着一天地行，这是因为孝不忍心死者的灵魂有一天无所归依的缘故殷人在周年练祭以后才举行柑祭，周人则在卒哭以后就举行柑祭孔认为殷人的法较好。

国君去吊唁臣之丧时，要让巫执桃枝扫除不祥；让卫士执戈保卫。之所以这样之气，所以和对待活人的礼数不同。办丧事数，这却是先王不便说明的了。祝执答帚，以避邪、是厌恶死人的凶邪另有对待死人的礼

在丧礼中，葬前要先朝祖庙，这是顺从死者“必告”的孝心。死者对即将离开故居到悲哀，所以先到祖考之庙一一辞别而后启行。殷人是在朝庙以后就将枢殡于祖庙，周人则是朝庙以后就葬。