，才冼然大悟，说：“我错了！我错了！这个人的法才是对的。”

夏在除掉丧服之后去见孔。孔递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。就站起来说：“这是因为悲哀还没有忘掉。先王制定的礼，我也不敢勉超过。”张在除掉丧服之后去见孔。孔递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调。站起来说：“先王制定的礼，我也不敢不努力到。”。

司寇惠死了，游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经。文辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他往，死了又承蒙您为他服此吊服，真是不敢当。”游说：“这是符合礼的。”文没有觉察到游的用意，就又退回原位，继续哭泣。游看到文还不自觉”就快步走到家臣们哭吊的位置上。文见游就错了位，又来辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。”游说：“千万不要客气。”文这才明白游的用意，于是退下，扶惠的嫡虎南面而立，就主人的正位，并说：“舍弟生前承蒙您和他往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？”游见目的已经达到，就连忙由臣位走向客位。

将军文死了，其已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人穿衣，祖庙受.吊，而且悄悄地淌着泪着鼻涕除掉丧服，练冠，而此时又有不迎宾，在。游见到了，大为赞赏，说：“将军文的儿真不简单】礼文上没有的礼节，他得是那么得。”

幼小时称呼其名。二十岁行过冠礼以后，则称呼其字。五十岁以后只称呼其排行，或伯或仲或叔或季。死后称其溢号。这是周朝的制度。经是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝的中央掘坑来浴尸，把灶拆毁，用其砖来拘束死者之脚；到了葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神之位，不经中门就直接把柩车拉大门。这是殷代的制度。跟着孔学习的人，往往效法殷制。

柳的母亲死了，他的弟弟硕请求备办葬。柳说：“钱从哪里来呢？”硕说：“让我们把庶弟的母亲卖了吧。”柳说：埋“我们怎么可以卖别人之母以葬自己之母呢？这绝对使不得。”罢母亲，硕想用剩下的亲朋赠送助办丧事的钱财置办祭，柳说：“这也使不得。我听说过，君是不靠办丧事发家的。这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。”

君说：“如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应引咎自裁。如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都于危险之中，就应引咎接受放逐，让开贤路。”

公叔文登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。文说：“瑕丘的山太招人喜了！如果我死了，就想葬在这里。”莲伯玉说：“您既然喜，我自然也喜，我愿先死，抢先葬于此地。”

弃邑有个人死了母亲，其哭声像幼儿哭母，任情号哭，全无节奏。孔说：“这哭法，就表达悲哀而言没啥说的，问题在于一般人都学不了。礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使人人都可到。所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定之规的。”

叔孙武叔的母亲死了，小敛罢，抬尸的人们将尸抬寝门，叔孙武叔跟着门，直到这时候他才袒左臂，去掉原来发髻上的异缅，重新用麻束发。游说：“这也算懂得礼节吗？!”

搀扶生病的国君，太仆之官扶其右，人之官扶其左。国君死后，迁尸、正尸的工作，也由此二官如此办理。

姨丈去世了，舅母去世了，曾经受过他们恩惠的外甥该服什么丧服呢，君从来没有讲过。有的人说：既然同吃一个灶上的饭，可以服绍麻。

办丧事，要有急迫的样；办吉事，要有从容的态度。然而，丧事虽然要急急地办，却不可隔越步骤；吉事虽然有气的时间，但也不可懈怠。所以，如果之过急，就显得野；如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。君办事总是快慢适中。

送死用的棺木、衣之类东西，君以事先准备齐全为耻。那些一两天内可以赶制来的东西，君是不会事先好的。