一祝圣人遐寿。”

尧帝皱眉说：“免了免了。”

庄主又唱：“二祝圣人富。”

尧帝摇说：“罢了罢了。”

庄主再唱：“三祝圣人多多孙。”

尧帝瞪说：“不要不要。”

庄主说：“遐寿富，多多孙，人人都盼望呀。独有你不想听，为什么？”

尧帝说：“多多孙多顾虑。富了事烦，不得清闲。龄不死讨人嫌。这三不利于个人德的完善，所以不敢，不敢。”

庄主说：“我以为你真的是圣人，原来我看错了。你只是普通的君罢了，唉。听我说吧。老天爷生下了万民百姓，不论好好歹歹，总会给他一只饭碗。金碗铁碗泥碗，碗总是有的嘛。孙有碗可端，谁叫你去顾虑。富了，就当财产不是你的，正好分给贫民，不就清闲了？真资格的圣人，想法和你的不一样。他好比鹌鹑不择居，他好比鸟不择粮。他游，满天飞，不用官员迎来送往。社会生活正常，他居位，也向大家携手共，臻臻日上。社会生活失常，他便退休，保持个人德尚，晦迹韬光。人生百年厌倦了，他便抛弃无聊的，让灵魂解放，随风飘，搭乘白云，飞向天堂，啊，那真正的故乡。你怕的那三，对他毫无损伤。什么龄讨人嫌，对他说来，此话荒唐！”

华家庄庄主说完便走。尧帝仿佛梦醒，急追上去，连说请问请问。庄主不回，走着说：“请打回府吧。”

尧帝怅然若失，但见华山状似一朵红莲苞开放，映照朝。

伯成，姓伯成，名，学修德甚勤。从前尧帝在位，提贤士，伯成当了侯爷。后来尧退位，让给舜，伯成照当不误。再后来舜帝视察南方，死在苍梧，治有功的禹即了帝位，便是夏朝开国之君。伯成心明白，尧舜时代随着朴素的民风去了，文明时代跟着残酷的血与火来了，便打报告辞职。不待批准，他已回乡务农，躬耕南亩。

夏禹王既然是靠治起家的，所以要贯彻论功行赏的政策。封官赐爵，得看你的成绩表现，贤不贤在其次。不过，伯成这样的著名贤士，虽然无为无功，也得挽留在朝，免得舆论瞎说咱们功利主义。于是他老人家带着随员亲自去找伯成，真是求贤若渴。

伯成正在耕田。夏禹王下田去，站在下风位置，自谦臭，恭敬的说：“咱们的老前辈，尧爷在位时，封你当诸候。天下传给舜爷，你继续当诸侯。舜爷把天下传给我，我还来不及登门拜望，老前辈你哟怎么就撂开担走了。好好的侯爷你不当，跑来耕田，是对我有意见吗？老前辈呀，咱们谈谈好吗？”

伯成说：“从前尧爷在位，以德为纲。他不奖赏谁，百姓自然矢勤矢善。他不惩罚谁，百姓自然戒骄戒悍。现今你在位，以刑为纲。你动辄奖赏人，百姓仍然不仁不义。你动辄惩罚人，百姓仍然违法纪。以刑为纲，德衰亡，动将会没完没了，是你带的哟！呆在这里什么？你快走吧，别打扰我的正经事。”

伯成不理睬夏禹王，继续耕他的田，小心翼翼，不漏耕一寸地。

最初有什么？有“无”

任何“有”最初都没有。

最初还有什么？还有虚无。

任何存在最初都还不存在。

既然没有任何“有”，

哪有代表“有”的名称呢。

既然不存在任何存在，

哪存在反映存在的概念呢。

到后来有了“有”，

这个“有”是宇宙。

宇宙就是大一。

宇宙只有一个，所以是大一；

宇宙混饨一团，所以是大一；

宇宙一样，所以是大一；

宇宙未分大地，同一，所以是大一。

这个一，内藏，

尚未醒，在睡觉。

又到后来一分为二，睡醒了，

于是一团浑沌裂成天厚地，

于是矛盾促成元气变化，

于是造成生，一到万。

是造成万，

万便有所得。

得什么？得。

万都有所得，

也就都有自己的德。这是德。

万成形以前，

早在胚芽期间，

便已禀受天命，

从不间断的支一生。这是命。

矛盾，造成生命，

生命成长，各形。这是形。