音是否合乎节律，并练习好举止仪表，然后才可以成为儒雅之士。

从霜降开始娶妻，到第二年河里的冰溶化时就停止婚娶。对正妻，十天同房一次。

对方坐着，注视他的膝；对方站着，注视他的脚；回答说话时，注视他的脸。对方站着时，在他前面六尺注视他，而最远是六六三十六尺，即在三丈六尺之注视他。礼仪容貌和情作用互相构成内外表里的关系，这是适中的礼。善于思索叫虑。礼制的本原则和细节互不抵，人生终结的仪式与人生开始的仪式互相应合。所谓礼制，就是把钱财品等外在之作为工，把尊贵与卑贱的区别作为礼义制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别。

下等的臣用财来侍奉君主，中等的臣用自己的不懈努力乃至用自己的生命来侍奉君主，上等的臣推荐人才来侍奉君主。《易经》上说：“回到自己的路，有什么过错？”赞许秦穆公，认为他能够改正自己的过失、转变自己固有的思想。

士人一旦结了喜妒忌的朋友，那么贤德之人就不会亲近他；君主有了喜妒忌的臣，那么贤德之人就不会到来。隐瞒公的人叫欺昧，埋没贤良的人叫妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫狡猾诡诈。狡猾诡诈的小人，妒忌欺昧的臣，是国家的垃圾和妖孽。

嘴里能够谈论礼义，自能够奉行礼义，这人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自能够奉行礼义，这人是国家的。嘴里能够谈论礼义，自不能奉行礼义，这人只能是国家的工。嘴里说得好，自坏事，这人简直就是是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝，护国家的，使用国家的工，铲除国家的妖孽。

不使民众富裕就无法调养民众的思想情，不行教育就无法整饬民众的本。每家置五亩宅基地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法。建立国家的等学府，设立地方学校，整饬六礼仪，彰明七个方面的教育，这是用来引导他们的办法。《诗》云：“给人喝啊给人吃，教育人啊指导人。”像这样，称王天下的政事就完备了。

周武王刚殷都的时候，在商容所住的里巷门设立了标记以表彰他的功德，解除了箕的囚禁生活，在比的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趋向行善了。天下的每一个国家都有才智众的人，每个时代都有贤能的人。迷失方向的人，是由于不询问路；被淹没的人，是因为不询问路的结果；导致国家灭亡的，是那些喜独断专行的君主。《诗经》上说：“我所说的是要事，不要以为开玩笑。古人曾经有句话：要向樵夫去请教。”这是说要广泛地询问各方面的人。

有法律依据的就照法律来办理，没有法律条文可遵循的就照类推的办法来办理。据它的本原则推知它的细节，据它的一个方面推知它的另一个方面。大凡各事情，理虽然不同却互相制约着。对于表扬奖赏与用刑罚，通达了类推的原理，然后才能有相应的置。政治教化与风俗习惯相适应，然后才能实行。

八十岁的人，可以有一个儿不服劳役；九十岁的人，全家都可以不服劳役；残废有病、没有人照顾就不能活下去的，家里可以有一个人不服劳役。有父亲、母亲的丧事，可以三年不服劳役；齐衰和大功，可以三个月不服劳役。从其他诸侯国迁来以及新结婚的，可以一年不服劳役。

孔说：家驹是增益君主明察的大夫，及不上晏；晏，是个有成效的臣，及不上产；产，是个给人恩惠的人，及不上仲；仲的立事，致力于功效而不致力于义，致力于智谋而不致力于仁，是个缺乏礼义修养的人，不可以天的大夫。

孟三次见到齐宣王而不谈国事。他的学生说：“为什么三次碰到齐王都不谈国事？”孟说：“我先要打击他只讲求功利称霸的坏思想。”

公行之到燕国去，在路上碰到曾元，说：“燕国国君怎么样？”曾元说：“他的志向不远大。志向不远大的人看轻事业，看轻事业的人不找人帮助。如果不找人帮助，哪能成就事业呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虏。他不担忧自己被捆绑，却担忧自己死后不能照氐族、羌族的习俗被火化。得到的利益就像那秋天新长来的兽一样细微，而危害却有损于国家，这样的事他尚且要去，哪能算是懂得治理国家大计的人呢？”

现在那丢了针的人，整天找它都没找到；当他找到它时，并不是睛更加明亮了，而是睁大了睛才发现它的。心里考虑问题也是这样。