不下雨呢？是我的殿房舍太华丽了吗？是妻妾嫔妃说情请托太多了吗？为什么旱到这极端的地步还不下雨呢？是贿赂盛行吗？是毁谤的人发迹了吗？为什么旱到这极端的地步还不下雨呢？”

上天生育民众并不是为了君主，上天设立君主却是为了民众。所以在古代，分封土地建立诸侯国，并不只是用来尊重诸侯而已；安排各官职，区别爵位俸禄的等级，并不只是用来尊重大夫而已。

为君之在于选使用人才，为臣之在于通和理好政事。所以，从前舜治理天下，不用事事告诫而各事情也就办成了。农夫对地很通却不能因此而去理农业的官吏，工人和商人也是这样。

用贤能的人去替换没有德才的人，不等占卜就知是吉利的。用安定的国家去攻打混的国家，不等战就知能攻克。齐国人想攻打鲁国，顾忌卞庄，不敢经过卞城。晋国人想攻打卫国，害怕路，不敢经过蒲邑。

不懂政治就去询问尧舜的治国之，没有学问就去去求助于天的库籍。要我说啊，古代圣王的政治原则，就是尧舜的政治原则；六经包的丰富内容，就是知识的宝库。君的学习就像蛇，蝉等脱壳一样，很快就会有所改变。所以，他走路效仿，站立效仿，坐着效仿，他摆什么脸、讲什么话、用什么气都效仿。不把好事留下不，不把要问的事拖过夜。善于学习的人彻底搞通事的理，善于事的人彻底克服工作中的困难。

君一旦树立了志向就定不移，即使天、三公询问政事，也据是非的实际情况来回答。君穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。岁月不寒冷就无从知松柏的毅，事情不危难就无从知君的志向远大。作为君，没有一天不在持他所认为正确的东西即的。

雨虽然小，汉却照旧潜。尽量收罗微小的就能变成大，不断积累隐微的就会变得显著。德极的人脸态度就和，品行完的人名声就传得远。而小人却不充实自己的内在品质只是到外界去追求好的声誉，这是徒劳的。

说话时不称老师叫反叛，教学时不称老师叫背离。背叛老师的人，英明的君主不接纳，朝廷内的士大夫在路上碰到他不和他说话。在行动上不踏实的人，往往言过其实，夸夸其谈；在信用方面不诚实的人，往往表面上装成说话诚恳的样。所以，《秋》赞诸侯互相之间的约定，而《诗经》非议诸侯们屡次订立盟约，他们的用心是一致的。善于研治《诗》的人不作解说，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《礼》的人不辅助行礼，他们的用心是相同的。

曾说：“孝说的话是可以让人听的，的事是可以让人看的。说的话可以让人听，是用来使远方的人悦服；的事可以让人看，是用来使近的人兴。近的人兴了就会来亲近，远方的人悦服了就会来归附。使近的人来亲近而远方的人来归附，这是孝遵行的原则。”

曾要走了，晏跟着送到郊外，说：“晏婴听说过这样的话：‘君用言语赠送人，百姓用财赠送人。’我晏婴贫穷没有财，请让我冒充君，拿话来赠送给您：车的，原是泰山上的木，把它放置在整形中，经过三五个月就成了车框、车幅和车毂，即使是裹住车毂的革坏了，也不会使它恢复到原来的形状了。君对于正的工，不能不谨慎地对待啊，要慎重地对待它！兰芷、稿本等香草，如果浸在蜂和甜酒中，一经佩带就要更换它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言语中，也会被谗言俘虏。君对于所渐染的环境，不能不谨慎地对待啊。”

“人对于学习研究古代文献典籍，就像雕琢师对于雕琢玉石一样。《诗经》上说：“就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石。”就是说的学问啊。卞和的玉璧，原是乡里固定门闩的楔形石块，经过加工玉的工匠对它行仔细雕琢之它，就成了天下的珍宝。贡、路，原是浅陋的人，受到了文献典籍的影响，遵从了礼义，就成了天下屈指可数的儒士名人。”

学习请教不满足，好文人贤达之士不厌倦，就可以获得很多知识，取得大的成就。君对于存有疑惑的就不说，还没有请教过的就不谈论。这样的时间长了，知识就会一天天增加。但知得很多而没有什么特别的好，学习得很广而没有个主攻方向，喜学得很多而没有个确定目标的人，君是不会和他结的。少年时不读书，壮年时不发表议论，这样的人即使资质还可以，也不能有所成就。君专心一意教授，学生专心一意学习，就能迅速取得成就。君朝官，就能增加君主的荣誉而减少民众的忧患。没有才能而呆在官位上，就是行骗；对君主民众毫无裨益而享受优厚的俸禄，就是盗窃。学习的人不一定都是为了去官，而官的人一定要努力学习。