谓礼义，就是对地位贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈，对卑贱的人要给予恩惠。

在自己家内行赏赐，应当像在国家中使用表彰赏赐一样；对自己的家臣、妻妾婢发怒动刑，应当像对民众使用刑罚一样；君对于女，疼他们而不表现在脸上，使唤他们而不神，用正确的理来引导他们而不迫他们接受。

礼以顺应人心为本。所以，在《礼经》上虽然没有记载，但只要能顺应人心的，都是礼。

礼仪的大致情况是：用于侍奉生者的，是为了饰喜悦之情；用于葬送死者的，是为了更好地表现悲哀之情；用于军队的，是为了装饰威武之势。

亲近父母亲、情对待老朋友、奖赏有功劳的人、劳付劳力的人，这是仁方面的等级差别；尊崇份贵重的人、尊敬官爵显赫的人、尊重有德才的人、敬年老的人、敬重年长的人，这是义方面的理常规。奉行这些仁义之能恰如其分，就是礼的秩序。

仁，就是人，所以能和人互相亲近；义，就是合乎理，所以能够实行；礼，就是适度，所以能够成功。仁有安居之，义有之门。仁，如果不是它应该安居的地方却去安顿在那里，就不是什么仁；义，如果不是它应该的门而从那里，就不是什么义。施行恩惠而不合乎理，就不成为仁；通达理而不敢遵行，就不成为义；明白制度而不能使人们和睦协调，就不成为礼；和睦协调了而不抒发来，就不成为乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们要达到的目标是一致的。

君据义来置仁，然后才有了仁；据礼来奉行义，然后才有了义；制定礼时回抓住它的本原则，从而再完成它的细节，然后才有了礼。这三者都通了，然后才是正。

帮助别人办丧事而赠送的财叫赙，赠送的车叫赗，赠送的寿衣衾服叫禭，赠送死者所玩赏嗜好的品叫赠，赠送的珠玉贝壳供死人在中的叫唅。赙、赗，是用来帮助死者家属的；赠、禭、唅，是用来葬送死者的。送别死者时不见到棺材里的尸，哀悼死者而安其家属时不达到悲哀，是不合乎礼制的。所以，参加吉礼时一天走五十里，而奔丧时一天要跑一百里，帮助别人办丧事而赠送的东西一定要赶上丧事，这是礼节的大端啊。

礼，是政治的指导原则。治理政事如果不照礼义行事，政策就不能实行。天刚登上帝位时，上卿走上前说：“天下的忧虑这样长，您该怎么办呢？能够除去祸患就有幸福，不能除去祸患就会受害。”说完就把第一篇册书给天。中卿走上前说：“和上天相而拥有天下土地的人，在事情发生之前就要考虑到那事情，在祸患来到之前就要考虑到祸患。在事情发生之前就考虑到那事情叫捷，能够捷，那么事情就会圆满成功；在祸患来到之前就考虑到祸患叫预先准备，能够预先准备，那么祸患就不会发生。事情发生以后才加以考虑的叫落后；落后了，那么事情就办不成；祸患来了以后才加以考虑的叫困厄，困厄了，那么祸患就不能抵挡了。”说完就把第二篇册书给天。下卿走上前说：“慎重戒备而不要懈怠！有时庆贺的人还在大堂上，吊丧的人已到了大门。灾祸和幸福靠着，人们有时还不知它们产生的原因和地方。要预先准备啊！要预先准备啊！亿万人民都仰望着您。”说完就把第三篇册书给天。

禹看见耕地的人两人并肩耕作，就站起来扶着车厢前的横木；经过十来人家的小镇，一定下车。

猎取禽兽太早，上朝太晚，不合乎礼。治理民众不据礼，一动就会失足。

弯腰后与腰相平叫拜，比腰低叫稽首，着地叫稽颡。大夫的家臣对大夫只拜而不稽首，这不是为了提家臣的地位，而是避免大夫和国君在礼节等级上的相同。

在乡内饮酒时，一级官员和乡里的人照年龄大小来排列位次；二级官员和同宗族的人年龄大小来排列位次；至于三级官员，那么同宗族的人即使七十岁了，也不敢排在他前面。大夫分上大夫、中大夫、下大夫。

在吉庆的事中，要照官位低或地位尊卑的关系位列座次，在丧事中，要照与死者的亲疏关系来排列座次。君臣之间如果得不到君的治理就不会有尊重，父之间得不到君的治理就不会亲近，兄弟之间得不到君的治理就不会和顺，夫妻之间得不到君的治理就不会乐。年幼的人靠了君的治理而长大成人，年老的人靠了君的治理而得到赡养。所以，天地提供质生活而养育了人，圣人行礼仪教化与治理而成就了人。