他们就能产生收益，这收益又足够用来养活民众，普遍地使他们穿的、吃的以及各费用等支能和收相抵，一定及时地把他们多余的粮财储藏起来，这叫合乎法度。所以，从天到老百姓，不事情大小，也不事情多少，都以此类推。所以说：朝廷上没有侥幸获得的官位，没有游手好闲而侥幸获得生存百姓。”说的就是这个理。

减轻田赋，适当征收关卡集市的税收，减少商人的数量，少举办劳役工程，不夺农时，这样，国家就能富足。这就叫用政令使民众富足。

人的生存，离不开社会群，但社会群没有等级名分就会发生争斗，有争斗就会产生混，一产生混就会陷困境。所以没有等级名分，是人类的大灾难；有等级名分，是天下的本利益；而君主，就是掌这区分的中枢。所以赞君主，这就是赞天下的本；维护君主，这就是维护天下的本；尊重君主，这就是尊重天下的本。古代的帝王把民众分成不同的等级，所以使有的人受到褒奖，有的人受到惩罚，有的人待遇优厚、有的人待遇微薄，有的人安逸快乐、有的人终日劳苦，这并不是故意制造荒、骄横、奢侈、华丽，而是要用它辨别贵贱，彰明礼仪制度。所以雕刻制作各金玉木，在礼服上绣上各文饰，只是为了能够彼此辨别贵贱份，并不追求观。设置了钟、鼓、、磬、琴、瑟、竽、笙等乐，用来区别吉事凶事，用来一起庆，制造一和谐的气氛而已，并没有其他目的；建造、室、台、榭，使它们足以避免燥，保养德而已，并不是追求别的。《诗经》上说：雕琢的是纹章，金玉就是本质。我们的君王勤勤恳恳，治理着四面八方。”说的就是这个。

至于穿华丽的衣服，享用味的品，积聚丰厚的财而控制它，使整个天下都归自己统治，这不是故意制造奢侈和骄横，而是为了统一天下，理各事变，利用万，养育民众，使天下人都得到利益的，这实在没有比仁德的君更的了。所以，仁人君的智慧足够治理天下，他的仁厚足以安抚民众，他的德政足以化民众。得到民心，天下就安定了；失去民心，天下就混。民众确实是要依靠他的智慧，所以才成群结队地替他劳动来使他得到安逸，以此来保养他的智慧；民众确实是赞赏他的仁厚，所以才决死战斗保卫他，以此来保养他的仁厚，民众确实提他的德行，所以为他雕制各图案的、制作华丽的服饰，以此来保养他的德行。所以仁人君在君位上，老百姓尊重他就像尊重上帝一样，敬他就像敬父母一样，心甘情愿为而死，这并没有别的原因，因为他所确定的主政令太好了，他所取得的成就实在大，他给人民带来的好实在太多。《诗经》上说：我们背着东西，我们拉着车，我们驾驶着车，我们牵着，我们运输完了，就吩咐我们都回去。”说的就是这个。

所以说：君要靠德行，小人要靠劳力。用力的人要受用德的人役使的。百姓的劳动，要依靠君的教化才能得以完成；百姓的合群生活，要依靠君的教化才能和睦，百姓的财，要依靠君的教化才能积聚起来，百姓的地位，要依靠君的教化才能安定，百姓的寿命，要依靠君的教化才能长久。没有君的教化，父之间就不能相互亲，兄弟之间就不能和睦，夫妻之间就不能互相悦。青少年依靠他的教化长大成人，老年人依靠他的教化颐养天年。所以说：“天地养育了他们，圣人成就了他们。”说的就是这个。

现在的这个世界却不是这样。上面的人苛刻的搜刮掠夺百姓的财产，加重对田赋抢夺百姓的粮，加重关税阻挠百姓的贸易活动。不仅仅是这样，他们还用胁迫、讹诈、权谋等手段互相颠覆，来摧残百姓。百姓明明知，他们的污秽肮脏残暴将给国家带来极大的灾难。这样，就有臣杀死君主的，下级杀死上司的，卖城池、违反节而不为君主的事业卖命的，这没有其他的原因，君主自作自受啊。《诗经》上说：“说话就会有应答，施恩惠就会有报答。”说的就是这个。

使天下富足的原则在于明确职分。开垦田地，整顿田地，铲除杂草，植谷，施加料使土地沃，这是农民百姓的事情。掌握农时，鼓励农民，促生产，增加收益，使百姓和睦，使人们不偷懒，这是将帅的事情。使地不旱，洼地不受涝，使寒暑节令适宜，使五谷时成熟，这是上天的事情。至于普遍地保护百姓，普遍地抚百姓，全面理百姓，即使有旱涝灾害，也使百姓没有饥寒迫的祸患，这是圣明的君主和贤能的宰相的事情了。