以为利也；不然则忿之也。仁人之用国，将修志意， 正行，伉隆，致忠信，期文理。布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公 不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是则为名者不攻也。将辟田野， 实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可；境内之聚也保固； 视可，午其军，取其将，若拨麷。彼得之，不足以药伤补败。彼其爪牙，畏其仇 敌，若是则为利者不攻也。将修大小弱之义，以持慎之，礼节将甚文，圭璧将甚 硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君也。彼苟有人意焉，夫谁能忿 之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿 于旗翼。人皆，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之，我起而治之。故仁人 之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。诗曰：“淑人君，其仪不忒；其仪不 忒，正是四国。”此之谓也。

持国之难易：事暴之国难，使暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单，而 不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而无厌。事之 弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此得免焉 者也。譬之是犹使女婴宝珠，佩宝玉，负黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙 视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之也，直将巧繁拜请而 畏事之，则不足以持国安。故明君不也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政 以齐民；然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致 愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威足以捶笞之，拱揖指挥，而暴 之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事暴之国难，使暴之国事我 易。此之谓也。

译文及注释

译文

天地万，同在一个空间，但形各不相同，它们没有固定的用，却对人们都有用，这是一条自然的规律。人类群居在一起，同样有追求，但要求获得满足的方法却不一样，同样有望，但满足望的智慧却不同，这是人的本。人们对事都有自己的看法，就这一来说，聪明人和愚蠢的人是相同的；但是人们对于肯定的事有所不同，从这一上来说，聪明人和愚蠢的人是有区别的。如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，放纵私而没有止境，那么人们将奋起争斗，而不可说服了。如果这样，那么有智慧的人就无从治理；有智慧的人不能治理，他们就不能建功立业，功名就不能成就；功不成，业不就，那么人们之间就不能分辨尊卑、贵贱、上下等级；人群没有等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。没有君主来统制臣，没有上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所为而不断发生。人们都喜或厌恶同样的东西，但是喜的多而东西却少，东西少就会发生争夺。所以每一个人的生活需要要靠各行业的品供养。但是一个人不可能兼通各技艺，一个人也不可能同时理各事。所以人不能脱离社会，否则就会陷困境，但如果群居而没有名分规定，争斗就会产生。要挽救忧患，排除灾祸，没有比明确职分和等级差别更好的了。大的胁迫弱小的，聪明的畏惧愚蠢的，下层民众违反君主，年少的欺凌年长的，不据礼义理来治理政事，像这样，那么年老弱的人就会有无人扶养的忧虑，而力壮的人也会有分裂相争的祸患了。人们对事业都很厌恶，对功名利益都很喜，如果各人的职事没有名分规定，那么事情就会难以兴办，人们就有互相争夺功劳的忧虑。男女的结合，夫妇的区别，结婚、定亲、迎亲如果没有礼制规定，那么人们就会有失去婚的忧虑，而有争夺女的祸患了。所以聪明的人给人们制定了名分。

使国家富足的途径：节约费用，富裕民众，并妥善贮藏盈余。节省费用必须照所规定的等级标准执行，使人民宽余必须依靠政治上的各措施。节约费用必定就有剩余的财，使人民宽余人民就能富足。人民富足了，那么农田就会得到治理，多施，得到心的耕作；这样生产来的谷就会增长上百倍。国君照法律规定征税，而臣民照礼制规定节约使用。这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏。君何必忧虑没有盈余呢？所以，知节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的名，而且还会拥有堆积如山的财富。这是什么原因呢，就是在于节约费用、使人民宽裕。不知节约费用，使民众富裕，就会使人民贫穷；人民贫穷，农田就会贫瘠、荒芜；农田贫瘠而且荒芜，那么生产的粮就达不到正常收成的一半。这样，即使国君大肆侵占掠夺，得到的还是很少；如果还不照规定节约使用它们，那么国君就会有贪利剥取的名声，而且粮仓也会空虚匮乏。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用，富裕民众。《康诰》上说；“庇护民众，就像上天覆盖大地，遵行礼义，顺从德行，就能使你得到富裕。”说的就是这个理啊。