，活一百年还嫌太多，又何况长久活着的苦恼呢？”孟孙说：“如果是这样的话，早死亡就比长久活着更好，那么踩剑锋刀刃，沸大火，就是满足愿望了。”杨说：“不是这样的。已经生了，就应当听之任之，心念想什么就什么，一直到死亡。将要死亡了，就应当听之任之，尸该放到哪里就到哪里，一直到消失。一切都放弃努力，一切都听之任之，何必在人间考虑早死与晚死呢？”

杨朱说：“伯成不肯用一毫去为他人谋利益，抛弃了国家，隐居田去了。大禹不愿意以自己的为自己谋利益，结果全残疾。古时候的人要损害一毫去为天下谋利益，他不肯给；把天下的财都用来奉养自己的，他也不愿要。人人都不损害自己的一毫，人都不为天下人谋利益，天下就太平了。”禽问杨朱说：“取你上一汗以救济天下，你吗？”杨说：“天下本来不是一汗所能救济的。”禽说：“假使能救济的话，吗？”杨不吭声。禽来告诉了盂孙。孟孙说：“你不明白先生的心，请让我来说说吧。有人侵犯你的肌肤便可得到一万金，你吗？”禽说：“。”孟孙说：“有人砍断你的一节便可得到一个国家，你吗？”禽沉默了很久。孟孙说：“一汗比肌肤小得多，肌肤比一节小得多，这十分明白。然而把一汗积累起来便成为肌肤，把一块块肌肤积累起来便成为一节。一汗本是整个中的万分之一分，为什么要轻视它呢？”禽说：“我不能用更多的理来说服你。但是用你的话去问老聃、关尹，那你的话就是对的了；用我话去问大禹、墨翟，那我的话就是对的了。”孟孙于是回同他的学生说别的事去了。

杨朱说：“天的名归于舜、禹、周公、孔，天下的恶名归于夏桀、商纣。但是舜在河庄稼，在雷泽烧陶，四肢得不到片刻休息，腹得不到味饭菜，父母不喜他，弟妹不亲近他，年龄到了三十岁，才不得不先报告父母就娶妻。等到接受尧的禅让时，年龄已经太大了，智力也衰弱了。儿商钧又无能，只好把帝位让给禹，忧郁地一直到死。这是天中穷困苦毒的人。鲧治理土，没有取得成绩，被杀死在羽山。禹继承他的事业，给杀父的仇人事，只怕荒废了治理土的时间，儿生后没有时间给他起名字，路过家门也不能去，惟悴，手脚都生了茧。等到他接受舜让给他的帝位时，把室盖得十分简陋，却把祭祀的礼得很讲究，忧愁地一直到死。这是天中忧愁辛苦的人。武王已经去世，成王还很年幼，周公行使天的权力。邵公不兴，几个国家传着谣言。周公到东方居住了三年，杀死了哥哥，放了弟弟，自己才保住了生命，忧愁地一直到死。这是天中危险恐惧的人。孔懂得帝王治国的方法，接受当时各国国君的邀请，在宋国时曾休息过的大树被人砍伐，在卫国时一度官却又被冷落，在商周时被拘留监禁，在陈国与蔡国之间被包围绝粮，又被季氏轻视，被虎侮辱，忧愁地一直到死。这是有贤人中惊惧慌张的人。所有这四位圣人，活着的时候没有享受一天的乐，死了后却有传万代的名声。死后的名声本来不是实际生活所需要的，即使称赞自己也不知，即使奖赏自己也不知，与树桩土块没有什么差别了。夏粱凭借历代祖先的资本，占据着天的尊贵地位，智慧足以抗拒众臣，威势足以震动海内；放纵耳国所想要的娱乐，尽意念想的事情，兴兴地一直到死。这是天中安逸放的人。商纣也凭借历代祖先的资本，占据着天的尊贵地位，威势没有任何地方行不通，意志没有任何人不服从，在所有的殿中肆意yín，在整个黑夜里放纵情，不用礼义来使自己困苦，兴兴地一直到被杀。这是天中放肆纵的人。这二个凶恶的人，活着时有放纵望的乐，死了后蒙上了愚顽暴的坏名声。实际生活本来不是死后的名声所能相比的，即使毁谤他也不知，即使惩罚他也不知，这与树桩土块有什么不同呢？那四位圣人虽然都得到了名，但辛辛苦苦一直到最后，都归于死亡了。那两个凶恶的人虽然都得到了恶名，但兴兴一直到最后，也都归于死亡了。”

杨朱见梁王，说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易。梁王说：“先生有一妻一妾都不好，三亩大的菜园都除不净草，却说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易，为什么呢？”杨朱答：“您见到过那牧羊的人吗？成百只羊合为一群，让一个五尺的小孩拿着鞭跟着羊群，想叫羊向东羊就向东，想叫羊向西羊就向西。如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭踉着羊，羊就不容易往前走了。而且我听说过：能吞没船只的大鱼不到支中游玩，鸿鹊在空飞翔不落在池塘上。为什么？它们的志向极其远大。黄钟大吕这样的音