乐不能给烦杂凑合起来的舞蹈伴奏。为什么？它们的音律很有条理。准备大事的不小事，要成就大事的不成就小事，说的就是这个意思。”

杨朱说：“太古的事情已经完全消灭了，谁把它记载下来的呢？三皇的事迹好像有，又好像没有；五帝的事迹好像明白，又好像在梦中；三王的事迹有的隐藏了，有的显示来，一忆件事中未必知一件。当世的事情有的听说了，有的看见了，一万件中未必明了一件。前的事情有的存在着，有的过去了，一千件中未必明了一件。从太古直到今天，年数固然计算不清，但自伏羲以来三十多万年，贤人与愚人，好人与坏人，成功的事情与失败的事情，对的事情与错的事情，没有不消灭的，只是早晚快慢不同罢了。顾惜一时的毁谤与赞誉，使自己的神与形焦的痛苦，求得死后几百年中留下的名声，怎么能泽枯槁的尸骨？这样活着又有什么乐趣呢？”

杨朱说：“人与天地近似一类，怀有木火土金五行的本，是生中最有灵的。但是人啊，指甲牙齿不能很好地守卫自己，肌肤不能很好地捍御自己，快步奔跑不能很好地得到利益与逃避祸害，没有羽来抵抗寒冷与暑，一定要利用外来养活自己，运用智慧而不依仗力量，所以智慧之所以可贵，以能保存自己为贵；力量之所以低贱，以能侵害外为贱。然而不是我所有的，既然生了，便不能不保全它；外也不是我所有的，既然存在着，便不能抛弃它。固然是生命的主要因素，但外也是保养的主要因素。虽然要保全生命，却不可以占有自己的；虽然不能抛弃外，却不可以占有那些外。占有那些外，占有自己的，就是蛮横地把天下的属于己有，蛮横地把天下之属于己有。不蛮横地把天下的属于己有，不蛮横地把天下之属于己有的，大概只有圣人吧！把天下的归公共所有，把天下的外归公共所有，大概只有至人吧！这就叫最崇最伟大的人。”

杨朱说：“百姓们得不到休息，是为了四件事的缘故：一是为了长寿，二是为了名声，三是为了地位，四是为了财货。有了这四件事，便害怕鬼神，害怕别人，害怕威势，害怕刑罚，这叫逃避自然的人。这人可以被杀死，可以活下去，控制生命的力量在自之外。不违背天命，为什么要羡慕长寿？不重视尊贵，为什么要羡慕名声？不求取权势，为什么要羡慕地位？不贪求富裕，为什么要羡慕财货？这叫顺应自然的人。这人天下没有敌手，控制生命的力量在自之内。所以俗话说：‘人不结婚官，情便丢掉一半；人不穿衣吃饭，君臣之便会消失。’周都的谚语说：‘老衣可以叫坐在那里死去。’早晨外，夜晚回家，自己认为这是正常的本；喝豆吃豆叶，自己认为这是最好的饮；肌又又壮，骨关节缩弯曲，一旦让他穿上柔的裘和光的绸绨，吃上细粮鱼与香的果，就会心忧烦，内生病了。如果宋国和鲁国的国君与老农同样地，那不到一会儿也就疲惫了。所以田野里的人觉得安逸的，田野里的人觉得香的，便说是天下没有比这更好的了。过去宋国有个农夫，经常穿麻絮的衣服，并只用它来过冬。到了天耕的时候，自己在太下曝晒，不知天下还有大厦，丝棉与狐貉裘。回对他的妻说：‘晒太的和，准也不知，把它告诉我的国君，一定会得到重赏。’乡里的富人告诉他说：‘过去有以胡豆、麻杆、芹与蒿为甘的人，对本乡富豪称赞它们，本乡富豪拿来尝了尝，就像毒虫叮刺了嘴，肚也疼痛起来，大家都讥笑并埋怨那个人，那人也大为惭愧。你呀，就是这样一类人。’”

杨朱说：“大的房屋，华丽的衣服，甘的，漂亮的女，有了这四样，又何必再追求另外的东西？有了这些还要另外追求的，是贪得无厌的人。贪得无厌的人，是之气的蛀虫。忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的遭受危险；义并不能使别人得到利益，恰恰能使他的生命遭到损害。使君上安逸不来源于忠，那么忠的概念就消失了；使别人得利不来源于义，那么义的概念就断绝了。君主与臣下都十分安逸，别人与自己都得到利益，这是古代的行为准则。鬻说：‘不要名声的人没有忧愁。’老说：‘名声是实际的宾客。’但那些忧愁的人总是追求名声而不曾停止，难名声本来就不能不要，名声本来就不能作宾客吗？现在有名声的人就尊贵荣耀，没有名声的人就卑贱屈辱。尊贵荣耀便安逸快乐，卑贱屈辱便忧愁苦恼。忧愁苦恼是违反本的，安逸快乐是顺应本的。这些与实际又密相关。名声怎么能不要？名声怎么能作宾客？只是担心为了守名声而损害了实际啊！守名声而损害了实际，所担忧的是连危险灭亡都挽救不了，难仅仅是在安逸快乐与优愁苦恼这二者之间吗？”